各位朋友大家好，今天來談佛學入門的第九個問題：學佛是不是一定要清心寡慾？吃得很差，甚至必須吃素；穿著不能講究，不能用化妝品，也不能用名牌；平時的生活也很無聊，只有念經、修行、打坐，不能看電視、看電影，也不能有娛樂活動。這可能也是很多朋友關心的問題，今天就來談談。
如果要用一句話回答，我覺得是「不盡然」。所謂不盡然，是指大致可以分成兩段。學佛初期，確實對你的生活習慣和過去的生活方式有些要求，需要做一些改變；但學到一定程度，修行比較深入之後，這方面的要求又可以放寬很多，並沒有那麼多限制。
下面慢慢來說明。前幾期講過，學佛最終是要成佛，成佛就是要了解宇宙人生徹底的真相。用什麼去了解？當然是用我們的心。心要怎樣才能了解一樣東西？佛經裡有這樣的比喻：鏡子能夠照徹萬物，前提是鏡子必須很乾淨；水能夠倒映許多東西，前提是水面必須很平。如果鏡子上積了很多灰，水面都是波浪，雖然有映照萬物的功能，卻發揮不出來。
所以佛陀在佛經中說，我們每個眾生的心就像這面鏡子、這片水，本來能夠發揮非常強大的「照」的作用。照的作用就是如實了知：鏡子面前有什麼，就如實反映出來；把什麼東西放到很平的水面上，也會如實反映出來。這種如實的反映，代表我們對宇宙的規律和真相有如實的了解。
也就是說，我們每個人的心、每隻動物的心、每個生命的心，都有這種如實了解宇宙真相的能力。為什麼絕大部分的人還是不了解，還是凡夫？前幾次講過凡聖的區別，大家可以去聽。原因就在於你的心太混亂、不夠穩定，心裡還有很多污垢。鏡子沒有擦乾淨、打磨乾淨，就照不出東西，照出來也是模模糊糊的；水面沒有平靜下來，就映不出東西，映出來也是模模糊糊的。
學佛的最終目的，是讓你的心能如實了解宇宙的真相。依照前面所說倒推回來，首先就要讓心恢復平靜，去除雜質。如何做到？佛經裡講了很多方法。同時佛陀也說，除了誦經、持咒、念佛、打坐、拜佛這些修行方法，你還要在生活習慣和日常行為上做一些調整和改善，幫助心更快平靜下來，更快去除雜質。
這是理論，下面舉兩個例子。比如有位修行人早上起來，到佛前或自家的佛堂念半小時經、念半小時佛。念經時他的心可能很平靜、很安詳，這種狀態有助於他開發智慧，了解世界的真相。但出了佛堂之後，他的心可能就開始波動、開始混亂。比如要去參加一場很重要的會議，他的心一定很緊張，滿腦子都在想會議上該怎麼做、怎麼說、怎麼跟人討論，甚至還要辯論、說服別人。在這種狀態下，你就失去了早上在佛堂裡那種平和的心境。
又比如你去參加一場活動，現場很吵雜，人很多，心一定靜不下來。好不容易回到家，你可能看看電視或玩手機遊戲，心還是平靜不下來。這樣說大家就明白了，一天當中大部分的時候，許多活動都會讓我們的心變得很亂，無法安定。更糟的是，我們在這些活動中，可能還會往心裡添加很多雜質。
比如開會開得很失敗，你沒有說服對方，可能很沮喪，這種沮喪就是往內心增加的雜質。你甚至很憤怒，有時氣到想罵對方，想給對方施加一些惡劣的影響，這樣的心態都是內心產生的雜質。有時事情很順利，我們就開始飄飄然，開始驕傲、貪心，希望得到更多，這也是內心的雜質。
這樣大家就知道，世俗生活原來會讓我們的心變得暴躁、不穩定，帶有更多負能量。一天下來，早上那種平靜的心態已經失去了，那種祥和、仁慈、正能量比較多的內心狀態已經大幅改變。這種心態不利於了解宇宙的真相，就像水起了波動，鏡子染上污垢，所以晚上回來還得再念念經、做晚課，讓心重新回歸平靜，再去除一些雜質，更接近本來平靜祥和的狀態。這就是佛教徒常常要念經，甚至很多人早晚都要念經、做早課晚課的原因，根本上是為了調整自己的心。就像我們早上起來要洗臉，晚上睡覺前也要洗臉，早上清潔一次，晚上又清潔一次。身體要清潔，心也要清潔。
講到這裡大家就會明白，日常生活會為我們的心帶來這樣的負面影響。但在家居士不是出家人，不可避免要工作、要生活，要處在各種環境之中。有些環境無法避免：你說這場會我不開了，可能就失業了；你說這個社交活動我不參加了，家庭關係可能就不好了。所以有些事情我們沒有辦法避免。
但有些確實可以避免。比如我可以少玩一點遊戲，少看一些容易讓內心產生情緒的電視節目，減少不必要的社交和娛樂活動。這就是我說的，因為初學者的心還不夠穩定、不夠平靜，應該盡可能減少這些活動。除了必須要做的事，其他的能減少就盡量減少。
這也不是說一點都不能有。要完全沒有娛樂活動，完全沒有非必要的社交活動，或其他我們自己想做的事，恐怕初學者也很難做到。但只要盡可能減少，比如原來有十件不太必要的事，減到八件，慢慢再減到七件、六件、五件，你的心就會越來越平靜、越來越光明，也更有利於了解宇宙人生的真相。這就是為什麼初學者確實要有所改變。
改變之後，外人的感覺就是：你好像清心寡慾了，很多活動不參加了，很多事情不熱衷了，遊戲玩得少了，電視也看得少了，更多時間專注在佛經上。很多人可能因此擔心，其實沒有必要。你只是在洗心而已，把心多洗一洗，讓它更平穩、更乾淨。一般人不了解，可能認為你有什麼問題，或者為你擔心，其實都不需要。
對初學者來說，主要的原因就是這個。還有另一個原因：之前講過輪迴，解脫輪迴是佛教很重要的修行目標。它不是終極目標，因為解脫輪迴還不一定能完全了解宇宙的真相，但能從輪迴中擺脫出來，已經是非常重要的目標。
從輪迴中擺脫出來，最根本的原理是什麼？就是對輪迴的執著不能太多，在意的事物不能太多。如果太多，牽絆就多，未來很難從輪迴中出離。為了減少臨終時對輪迴中許多事物的牽掛和貪戀，我們在活著的時候，在身體健康、還比較年輕的時候，就要開始訓練自己，減少對世間的執念。現在網路用語比較喜歡用「執念」這個詞，佛經裡一般叫「執著」，意思是一樣的，就是你很在乎一樣東西，放不下，整顆心都放在上面。
佛經認為這種狀態不太利於解脫，不太利於你的生命在這一世結束後得到昇華，擺脫六道輪迴。之前講過，六道輪迴可以說是六種負面心態的呈現。所以趁著活著，趁著身體健康、年輕的時候，就要盡可能訓練自己減少這種負面心態，臨終時才比較容易擺脫這些負面的東西，下一世的生命才能從輪迴中解脫出來。
這是兩個很重要的原因：一是為了讓心平靜、更乾淨，二是為了減少對輪迴的執念。所以對學佛的初學者，確實有一些要求。要求到什麼程度，關鍵還是看個人。佛在佛經中雖然提了很多要求，但祂並沒有說每個人都要全部做到，而是依照你的心量和你覺得自己能做多少，盡量去做。所以大家不用有太大的負擔。要有一點改變，但不是一下子全部抹除，能改多少就改多少，改一分也是好的，也有助於你將來更趨向覺悟和智慧。
那麼，為什麼我前面又說，學到比較深入、修行比較好的時候，又不一定了，又可以調整過來？因為佛法的智慧從根本上來說，在任何環境、任何生命狀態、任何活動之中，都可以了悟。佛教禪宗有一部經典《六祖壇經》，六祖大師在經中說過：「佛法在世間，不離世間覺。」佛法就在世間，不離開世間一樣可以獲得覺悟。
所以你問，我打遊戲算不算世間？當然算。開會算不算世間？當然算。我從事一些娛樂活動，甚至買名牌包包、名牌手錶，算不算世間？也算。這些活動能不能讓我覺悟？也能。這些活動並不是覺悟的死對頭，你可以利用它們增加自己的覺悟。你的老師應該會傳授你更巧妙的方法，讓你在看起來只是世間活動、好像沒有念經修行，甚至在浪費時間的事情當中，也能獲得佛法的證悟和智慧。佛教裡確實有這樣的方法，但前提是你必須修行到比較深入的時候，老師才能傳授給你，你也才用得起來。
講到這裡，有些朋友可能不太理解：既然有這麼好的方法，為什麼不一開始就教給我？這樣我一開始就不用擺脫這些事物，可以邊打遊戲邊覺悟，邊吃喝玩樂邊覺悟，這不是很好嗎？為什麼一開始要約束自己，過得好像比較辛苦？為什麼一開始就要擺脫許多執念？我一邊買自己喜歡的東西，一邊也能獲得覺悟，不是很開心嗎？
舉個例子大家就明白了。書法家真正把字練到某種境界之後，筆畫和小學生寫字，或和他自己剛開始寫的時候那種一筆一畫大不相同，看上去很瀟灑，甚至不按規矩來，但字寫出來就是漂亮。如果你一開始就去模仿他，那就麻煩了，永遠寫不出一手好字。
這個比喻大家應該都聽得懂。剛開始學的時候，必須遵守一定的規範，字跡和筆畫順序都要按照規矩，老老實實、一筆一畫認真地寫，不可以脫離規矩。等到你達到書法家的水準，甚至成為一代宗師，怎麼寫都漂亮，都有價值，都有人願意收藏。但這份功夫建立在什麼上面？就建立在你剛開始寫字時，一筆一畫認真寫，不逾矩，照著字帖臨摹，遵守許多規矩的基礎上。
學佛也是如此。後來那種灑脫，好像在任何事情中都能獲得佛教證悟的境界，其實建立在一開始非常守規矩、一點一滴、一步一腳印往前走的基礎上。宋朝有位很有名的和尚，就是大家都知道的濟公。大家都知道他修行很好，甚至有很多人說他是活佛，也就是活著的佛。活佛這個稱呼其實很多人也誤會了，並不像民間一般理解的那樣，不過今天不談這個詞。濟公修行很好，所以看上去連戒律都放棄了：一般和尚不能吃肉，他吃肉；一般和尚不能喝酒，他喝酒。所謂「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，這兩句話非常典型，算是在任何事情中都能獲得佛法覺悟的一種證據。
很多人就抓住這兩句話說，那太簡單了，學佛真開心，我也酒肉穿腸過，佛祖心中留就好了。但大家不了解的是，濟公後面還有兩句話，叫做「世人若學我，必然是下地獄的」。意思是說，我酒肉穿腸過，佛祖心中留，是因為我的修行已經到達很高的境界，我已經是書法家了，所以可以龍飛鳳舞，不照筆畫、筆順寫，字照樣漂亮；你們卻是剛學寫字的小學生，如果也學我龍飛鳳舞，字就永遠寫不好。所以他說世人如果學他，肯定要下油鍋，下油鍋指的就是下地獄。
也就是說，一般人修行境界沒有到他那麼高，就不具備在任何活動、任何事情中都獲得佛法覺悟的能力。不具備這種能力時，就必須老老實實改變自己的生活，多多少少改變一點，讓心更平靜、更純粹、更乾淨。那些擾亂內心平靜祥和，會增加脾氣、貪心、驕傲這些心理缺點的活動，都要盡可能減少。當然這也只是盡可能，要看每個人的情況。
這個問題到這裡應該講得比較清楚了。一句話就是不盡然。為什麼不盡然？因為分兩個階段。初學者確實需要對生活做一些調整。調整的標準是什麼？凡是讓心變得更亂，讓自己產生更多貪婪、憤怒、傲慢、愚癡、嫉妒，產生更多負面心情和負面心態的活動，都要盡可能減少。
每個人的情況可能不一樣。有些人打遊戲很容易發火，老是輸，就生氣了，對這種人來說就要少打。有些人覺得無所謂，贏了不在意，輸了也不生氣，打遊戲對他可能就無妨。有些人逛商場會引發很多貪心，這個也想要，那個也想要；有些人逛商場毫無感覺，只是看看，不需要的東西不會想買，這種人逛商場就不要緊。前面那種人就要少逛一點。
所以每個人的情況不同。總的來說，凡是會引發內心混亂不安，讓心變得更焦慮、更煩惱、帶有很多負能量的活動，都要盡可能減少，能減少一些就減少一些，這對我們最終獲得佛教的覺悟是有幫助的。
但到了修行很高的境界，你就可以慢慢嘗試在任何事情中體驗佛法的覺悟，甚至應該去練習以前那些會讓你更狂亂的活動，在其中練習讓心平靜下來，讓心在這件事情中也能獲得覺悟。比如你以前逛商場很容易引發貪心，什麼都想要，那麼學佛初期就應該少逛。但學佛學到相當的程度之後，反而應該去逛商場，看看自己還有沒有貪心。如果還有，就該用老師教你的那些更巧妙、更高階的方法來對付它。等到方法用得很嫻熟，你就不需要離開商場，不需要離開那些曾經讓你產生許多貪心的包包、手錶、首飾，依然可以獲得佛法的覺悟。
所以這個問題，我覺得分成兩段來講會比較清楚，這也是佛法比較巧妙、比較深刻的地方。今天就講到這邊，非常感謝大家收聽，我們下次再會。