各位朋友大家好，我是北川，今天繼續聊佛學入門。前面已經談了許多佛教的知識、發展現狀和主要宗派的情況。有些朋友聽到這裡可能很感興趣，想進一步了解，今天就來談這個話題。想進一步了解該怎麼辦？我覺得可以分成兩大方面。
第一，你純粹只是想繼續了解。這個選擇就比較寬，可以看一些更深入講述佛教概念、理論和宗派的書。但我有個建議，因為佛教真正的精髓，不是只學一些道理就能了解的。
寫佛教書的作者大致可以分成兩類。一類是純學術研究，本人只研究佛教的學術、歷史和思想，從來不去實踐佛教的內容，不去實修佛陀傳下的教法。很多研究佛教的學者都是這樣。他們對佛教的歷史、梵文文字、教義的演變，從部派佛教發展到大乘佛教、密乘佛教等等，有比較深入的研究和了解，卻從來不去實踐，比如從不遵守佛陀的任何一條戒律，從不念經、打坐，不做實際的佛教修持。
這類作者寫的書，我個人建議看看就好。我不能說他們寫得完全沒有道理，或者全都是錯的，其中有些內容還是有一定的道理，但作用不大。因為第一集就說過，佛教是覺悟的教育。大家都知道，教育不是學生光聽課就夠了，還要回去做練習題、做功課，把學到的東西在自己身上實踐，變成自己的一部分。所以只從事學術研究、根本不做佛教修持的人，沒有辦法真正品嘗佛法的精髓。這類作者寫的書看看就好，不用太在意。
另一類作者有實際的修行經驗。從學識上來說，有些人可能也非常豐富，學問很大；有些人學識可能弱一點，但實際的修行做了很多，經驗很豐富。這類作者的書，我個人覺得值得深入閱讀。
簡單來說，佛教是需要實踐才能體察到真正精髓的教育。如果只停留在紙面上做理論研究，從不進行任何實踐，是不可能體驗到佛法真意的。體驗不到佛法的真意，寫出來的東西最多就是隔靴搔癢，差一點的可能根本是胡說八道，完全錯解了佛陀的本意。即使內容是正確的，也無法真正解決問題。
這是第一方面，你只是想對佛教有一定程度的了解。那麼要看哪些書？可以簡單區分成兩大類，一類是學者，一類是行者。學者注重學問研究，但從不力行實踐；行者則重在實踐。當然不少行者同時也是學者，既做理論研究，也去實踐。相比之下，行者寫的書更值得看，更可靠，也更有可能接近原文的本意。
行者也分兩種，一種走的路是對的，真正符合佛陀的本意；另一種可能走偏了。行者之中又該怎麼分辨？我覺得可以和下一個環節結合起來談。
下一個環節是，有些朋友可能不只想對佛教多做一些了解，而是真的想修行，真的想體驗這份覺悟的教育，想去實踐。如果真要修行，光看書就不夠了，一定需要一位老師。這位老師最好既是學者，又是行者。就算不是學者，或學問沒有學者那麼大，至少要是行者，這一點很重要，也就是他至少自己在實修，而且經驗相當豐富。
那麼，一個修行人實修經驗豐富，就可以當老師嗎？也不見得。前面說過，他修行的路有可能走對了，也有可能走偏了。如何確定一位沒有走偏路的修行人，把他確立為自己的老師？這個話題其實很大。許多佛經和論典裡，對合格的佛教老師都有很多標準。我們不可能一一展開，有些對大家來說也沒有必要，也不現實，因為你知道了也沒有辦法觀察。你可能缺乏一些前期的準備，或缺乏對佛教更深的了解，其實很難觀察。
這裡只講幾點大家掌握得住、做得到的，就算是佛教的新手，也能一目瞭然。符合這幾個標準的，大家可以深入跟他學習，或進一步了解；不符合的，我不敢說他一定不是有資格的佛教老師，但敬而遠之比較保險。
下面談幾個比較簡單的標準。第一，看他的傳承。傳承就是他的老師，以及老師的老師、老師的老師的老師。簡單來說就是要查他的祖宗十八代。當然不是查他的父母祖宗，不是查戶口，而是查他在佛教方面師承的來源。
之前講過佛教是教育，學生不可能自學，一定要有老師。根據佛經的說法，每一位佛成佛，都有祂自己的老師。所以我們現在要學佛修行，也必須有老師，不可能自學；你的老師也必須有他的老師，他的老師還有老師。所以一位真正合乎資格的老師，一定有正確的師承，用佛教的術語來說，就是清淨的傳承。
清淨如何定義？坦白說比較難，一般人可能真的很難抉擇。但有個大致的標準，就是去查他的傳承，在佛教的歷史發展中是不是真有這個傳承。舉個簡單的例子，有人跟你說，我老師的師承是禪宗臨濟宗。聽到這幾個字，大概就知道方向沒有錯，因為一定有禪宗這個宗派，也一定有臨濟宗這個宗派。你去查禪宗的發展史，有這個宗派，有歷代祖師的名字和生平，都查得到。又比如有些學藏傳佛教的人說，我是藏傳佛教寧瑪派的，你也可以去查有沒有寧瑪派。確實有。寧瑪派當然也分很多支，有沒有這座寺院、這個祖庭，都查得到。
這些可以查到資料的傳承相對可靠，比較值得跟隨。如果有人跟你說，我是佛教的某某宗派，你一看，佛教歷史上根本沒有這個宗派，那就要打問號了。我不敢說他完全不是有資格的老師，完全是邪師，但你要開始打問號。佛教幾千年的發展歷史，在各地區、各國家的演變當中，都查不到這個宗派，有沒有可能是他自創的？自創的東西就不可靠，這一點非常重要。所以第一個標準是看他的傳承，在佛教歷史上是否有記載，是否公認為大的流派，這樣就可以考慮。
第二，這位老師跟你講的東西側重在哪裡？這點非常重要。如果他側重於神通，側重於神神鬼鬼，說哪裡有什麼鬼、你身上有什麼大仙、他開了天眼、誰又見到佛了，老是跟你講這些，就要敬而遠之。我不敢說他就是邪師，但離他遠一點比較安全，因為這不是佛法的真意，這點大家一定要弄清楚。
很多人覺得佛教就是神神鬼鬼，這是錯的，佛教絕對不是神神鬼鬼。前面一再講過，佛教的真意和重點在於智慧，而不在於這些神神道道的東西。所以老師如果一天到晚跟你講這些神神鬼鬼的事，就要打問號，最好離他遠一點。佛教裡有沒有這些神奇的事蹟和神鬼的內容？有，但絕對不是重點。一位真正合乎資格的好老師，絕對不會側重講這些。他有時也會講一點，但絕對不是重點。
重點是什麼？重點可以有很多，但我覺得最重要的是兩點，大家記住。第一，在比較簡單的教法上，他比較強調善惡因果，強調要行善，鼓勵大家不要作惡，遏止大家作惡，強調有因果報應，做好事有好報，做壞事有壞報，這就比較可靠。第二，在比較高階的課程裡，他比較強調空性智慧，這可以作為參考。
所以大家記住，強調鬼神、強調神神道道的，要敬而遠之；強調善惡因果、強調空性智慧的，可以進一步了解，進一步跟他學習。這是很簡單的標準，大家都做得到，聽他講的話，就知道他強調的是什麼。
真正佛教的重點，在基礎方面就是為善去惡，提倡你做好人，不要做壞人。在高深的教法方面，提倡的就是空性的智慧，一切都如夢如幻，一切本質上都是空性的，但它的顯現是不滅的，這在講空性那一集裡說過。有時為了說明善惡因果和空性智慧，包括淨土宗為了說明如何解脫，老師會講一些神奇、靈異的事或超自然現象，這是會有的，許多很好的佛教老師也有這方面的課程。但這絕對不是主流，講的一定比較少，主流一定是善惡因果和空性智慧，這一點很重要。
善惡因果當中包含對他人的慈悲心，佛教裡往往稱為菩提心。所以簡單來說，老師講因果、講菩提心、講空性，就是比較好的老師，可以進一步了解。如果老師不怎麼講這些，整天講見光見佛、見鬼見神、開天眼、開天耳，最好離他遠一點。我不敢說他完全是邪師，但這不太符合好的佛教老師外在的標準，這一點很重要。
第三是一個誤區，絕對不是名聲越大的老師越正確。很多老師名聲很大，也很正確，是很好的佛教老師；但也有些人名聲很大，其實並不正確。這一點大家一定要注意。名聲不重要，好老師可能有名聲，也可能沒有名聲，但一定有清淨的傳承，一定側重於講因果、講菩提心、講空性，不會著重談神神鬼鬼和超自然的現象。
還有一些零碎的小地方，大家可以看一看。比如正統的佛教老師一般不太會談某些詞語，像是能量、功法、功力、法力，這些詞正統的老師都不會跟你談，因為它們根本不是佛教的術語，也不是佛教的重點。談這些的往往是側重神神鬼鬼的人，說什麼你的能量很大、你的法力又提升了、你的功力又上去了。正統的佛教老師不太會這樣說，他更側重談因果、談菩提心、談空性，這些才是重點。
一旦定下自己的老師，後面的路就比較簡單，跟著他學就可以了。比較好的老師能了解你的情況，知道你適合學什麼法門、適合哪個階段的修行，然後給你一些引導。因為佛教是教育，課程就像從小學到大學一樣。剛開始學習，一定是學基礎課程和比較淺的內容，不可能直接學很深入的大學課程。
所以比較好的老師會注重次第引導。次第就是一步一步，按部就班，一層一層，一個臺階一個臺階往上走。引導就是他帶著你，先學什麼、再學什麼，前後的邏輯關係都很強，你不會踩空，步子也不會邁得太大。這樣的老師是最好的。也有些老師自身可能很純正、很正統，修行也很好，沒有問題，但引導學生的方法不夠巧妙，這也是有可能的。這類老師稍微弱一點，不是不好，只是稍有欠缺。最好的老師，就是既正統，自己修行也好，又懂得如何巧妙地引導學生，把學生從什麼都不知道，一步步帶到最終的覺悟。
從佛教的觀點來看，每個人碰到什麼樣的老師，也和自己過去生的福德、善根、因緣有關，很大程度上取決於過去的種子，不過今生也可以努力。如果你真的很想修行，又很想找到好老師，卻不知道怎麼找，雖然前面講了幾點，但符合這些條件的老師也很多，哪位老師才真正和你有緣、才是最好的老師？如果實在不知道，也可以祈禱佛陀，請祂幫助你，找到真正和你有緣、真正適合你的老師，並加持你，讓這位老師盡快在你的生命中出現。
這就是這一集要給大家的建議。初步了解可以看書，但要看行者的書，不要看學者的書。深入了解就要找老師，老師要有清淨的傳承，要講因果、講善惡、講菩提心、講空性，不講那些神神鬼鬼的，名聲不重要。學習佛法要有次第，一步一步來，不能跨越。最後，如果真的覺得憑個人能力很難找到，就祈禱佛陀，請祂加持你，讓跟你有緣的好老師早點在你的生命中出現。關於如何進一步了解佛教，或進一步修學佛法，今天就給大家這些建議，希望對大家有幫助，下次再會。