各位朋友大家好，我是北川。佛學入門這個節目本來沒打算錄太多集，上一集已經是加出來的，不過不少朋友興趣還不小，希望我繼續更新，今天就再做一集。之前講的內容知識點比較多，也偏學術，有點沉重，所以今天想講得輕鬆一點。
今天要介紹漢地，也就是中國漢族地區，漢傳佛教寺院的構造和主要佛像的布局，從中也能看出佛教的一些智慧。這些內容也很實用，下次和朋友到寺院參觀遊玩，你就可以為他們介紹，相信一定比很多導遊講得更有趣、更深刻。這是以前老師教導我們的，我覺得非常有道理，今天也把這份智慧分享給大家。
漢傳佛教的寺院裡，許多佛像的布置和陳設都非常類似，架構可以說基本一致。當然不可能每間寺院都一模一樣，可能各有側重，但整體架構大致相同。
一進寺院，通常會看到一尊大肚子的佛，一般稱為彌勒佛，嚴格來說，祂是彌勒菩薩的化身。據說中國五代時期，浙江奉化一帶有位大肚子的和尚，經常手拿袋子到處雲遊，人稱布袋和尚。從此以後，彌勒菩薩的形象就變成這個樣子，看起來很喜氣，許多人都喜歡這樣的造型。
一進山門，往往就能看見這尊笑咪咪的佛，遊客看了都心生歡喜。轉到彌勒菩薩背後，會發現有一尊威嚴的像，穿著將軍般的服飾，手上拿著一根像鋼鞭的東西，其實是寶杵，是一種兵器。這是韋馱菩薩，佛教的護法。
所以山門第一層有兩尊菩薩，一尊笑咪咪，一尊很威嚴，笑咪咪的對外，威嚴的對內。這代表面對他人要溫柔、喜樂，面對自己要嚴肅，也就是中國成語說的嚴以律己，寬以待人。
彌勒菩薩的模樣令人歡喜，祂是朝外的。韋馱菩薩威嚴嚴肅，手上還拿著兵器，用來懲罰不守規矩的人。祂是朝外的嗎？不是。祂不面向遊客，而是面向寺院裡面，面向寺院內部的人。這引申為對內要要求自己，對外不要要求別人，嚴以律己，寬以待人。這是一個組合，絕大部分的寺院都能看見。
有的寺院有單獨的天王殿，有的則和彌勒菩薩、韋馱菩薩放在一起，兩位菩薩的兩邊，各有所謂的四大金剛。不懂佛法的人一般稱為四大金剛，術語其實是四大天王。四大天王是欲界第一層天，也就是我們頭頂上第一層天的四尊主神，這層天名為四天王天。祂們分別是東方的持國天王、南方的增長天王、西方的廣目天王和北方的多聞天王。
持國、增長、廣目、多聞是什麼意思？持國字面上是保持國家，引申為做好工作，不論做什麼事都要盡本分、負責任。出家人就好好修行、弘揚佛法；在家人就好好工作生活，行有餘力再修行佛法、護持佛法。不管在哪個工作崗位、扮演什麼角色，都要把事情做好，盡到本分，負起責任。公司老闆做好老闆的事，職員做好職員的事。每個人都有許多角色，把這些工作做好，就叫持國。
把本分和該做的事都做好以後，你就會增長。增長什麼？內在的智慧和福報會增長，外在的物質生活也會增長、改善。也就是說，精神和物質雙豐收，而這是建立在盡本分、負責任的基礎上。所以東方是持國，南方是增長。
你或許會說，都已經增長了，不就結束了嗎？後面兩位天王又算什麼？只增長福報和物質生活還不夠，還需要開智慧。開智慧要靠廣目，靠多聞。廣目是用眼睛看，多聞是用耳朵聽，也就是要多學、多看、多聽，這樣人生才完美。先做好本分工作，就會富足，再提升智慧，最後獲得解脫。這就是四大天王的順序，大家記住：持國、增長、廣目、多聞，這就是四大天王，俗稱四大金剛。
再往裡面走，一般就是大雄寶殿。為什麼叫大雄？大雄的意思就是大英雄。我們常說某人是英雄、豪雄，卻很少叫大雄，因為英雄只是戰勝外面的敵人。能打敗外敵，消滅許多國家，統治廣大的國土，這叫英雄；有些人能戰勝武功高強的對手，打敗兇猛的野獸，也都叫英雄。
大英雄消滅的敵人則是內在的，而不是外在的。他能泯滅內在的貪心、瞋恨心，泯滅內在的嫉妒和傲慢，連英雄也難免有的那些情緒，他都能消滅，這種人才叫大英雄。
王陽明說過「破山中賊易，破心中賊難」，講的就是這個道理。他雖然是書生，軍事才幹卻非常了得，一生經常參與軍事活動，剿匪、平叛，打了很多仗。他的感慨是，要消滅外在的敵人，也就是山裡的土匪、叛軍，並不難；要滅心中的賊就很難了。心中的賊是什麼？就是我們的負面情緒，凡夫俗子的毛病，貪瞋癡，這的確很難。
大雄寶殿裡供奉的一般都是釋迦牟尼佛。祂為什麼被稱為大雄？因為祂戰勝的不是外在的敵人。祂沒有繼承王位、發展國力、變得強大而統一全印度，祂做的是消滅內在的貪瞋癡，再幫助更多人消滅自己內在的貪瞋癡。這是非常了不起的事，所以稱為大雄。
大雄寶殿的主尊就是釋迦牟尼佛，這是必不可少的，旁邊則有不同的講究，比較常見的有幾種組合。第一種，旁邊是一老一少兩位出家人，一位明顯年輕，一位明顯年長。如果是一老一少，老的一般是迦葉尊者，也就是摩訶迦葉，禪宗第一代祖師，拈花微笑，是佛陀傳心印的第一代；少的就是阿難尊者。他們兩人都曾在釋迦牟尼佛身邊當過侍者，所以站在兩旁。如果兩位出家人看起來年紀差不多，往往代表舍利弗和大目犍連，一位智慧第一，一位神通第一。
還有一種常見的組合是文殊菩薩和普賢菩薩。文殊菩薩是佛陀智慧的代表，理論上非常透徹；普賢菩薩是佛陀行動力的代表，行動力很強。既能在理論上明白，又能實踐，也就是陽明心學講的知行合一，這就是佛陀。只有文殊菩薩的智，沒有行，是不行的。佛教理論說得一套一套，卻從來不修行，就不會成佛。
反過來，一天到晚修行，念經打坐，理論卻很糊塗，甚至已經修到外道的理論上都不知道，也不可能成佛，所以又需要文殊菩薩。文殊菩薩的智，加上普賢菩薩的行，智行合一，就是當中的釋迦牟尼佛，也就成佛了。這也是一種寓意。
還有一種組合，佛陀兩邊也是佛，往往就是阿彌陀佛和藥師佛。哪一尊是阿彌陀佛，哪一尊是藥師佛？有幾個分辨的方法。第一個看手上。藥師佛手上一般托著一尊寶塔，極少數拿著寶珠或藥草，偶爾也有，但絕大部分托著寶塔；阿彌陀佛手上則托著一朵蓮花。
藥師佛拯救人間的病苦，滿足我們世間的許多願望，所以用寶塔、藥丸或藥草來代表。阿彌陀佛則接引我們往生西方極樂世界。到了西方極樂世界，我們是從蓮花裡生出來的，所以祂手上托著蓮花，代表我們的神識可以到蓮花裡安住，到了極樂世界，再從花裡長出來。一般往生淨土的佛都會托著一朵蓮花來接你，所以蓮花是一個分辨的標誌。
第二個看方位。中國在北半球，房子一般主張朝南，向陽比較好，所以寺院的門一般也朝南開。你從南面進寺院，越往裡走越靠北。這樣一來，大雄寶殿裡的釋迦牟尼佛面朝南方，背對北方；面朝南方、背對北方的時候，左邊就是東方，右邊就是西方。
所以，如果從外相、從手上托的東西，看不出哪一尊是阿彌陀佛，哪一尊是藥師佛，就看方位。一般來說，釋迦牟尼佛的左邊是藥師佛。請注意，是釋迦牟尼佛的左邊，不是你的左邊，你和佛的左右是相反的，要站在和祂相同的方位上看。祂的左邊是東方，藥師佛的淨土在我們這個世界的東方，叫琉璃世界，所以藥師佛在釋迦牟尼佛左邊，代表祂是東方的佛。阿彌陀佛在釋迦牟尼佛右邊，代表祂是西方的佛，因為極樂世界在我們這個世界的西方。這是第二種看法。
所以大雄寶殿裡往往是這幾種組合：當中一定是釋迦牟尼佛，兩邊可能是迦葉尊者和阿難尊者，可能是舍利弗和大目犍連，可能是文殊菩薩和普賢菩薩，也可能是藥師佛和阿彌陀佛。其他的組合至少我沒見過。有些寺院或許有特殊的安排，這我就不知道了，但我看到的一般不出這幾種。
轉到釋迦牟尼佛後面，背後就是大名鼎鼎的觀世音菩薩。四大菩薩裡，中國人最熟悉的還是觀音菩薩。不管你信不信佛，對佛教了解多少，一定聽過觀音菩薩這四個字。這當然也是拜《西遊記》所賜，書裡觀音菩薩的名號實在太響亮了，比佛陀還要響亮。
這也是有原因的。觀音菩薩是佛陀慈悲的代表，祂當然有智慧，但展現出來的是慈愛。慈愛和愛心最容易打動人，最容易與人建立良好的互動，也最容易贏得大眾的認可和支持。你說自己非常有智慧，大家一定認可嗎？不見得。有些人可能看不慣你高冷的樣子，有些人可能自己沒那麼有智慧，你講得太高深，他也聽不懂，弄不清你的智慧到底多高深。
但只要展現出真正的慈悲心、真誠的愛心，人人都能感受到。不要說人，連貓、狗這些小動物都能感受到，看到你都不畏懼。所以慈悲是一股非常大的力量，能感染他人、幫助他人，讓眾生感到心安。
觀世音菩薩為什麼在這麼多菩薩當中名聲這麼響亮，連不信佛的人都知道？就是因為祂的招牌是慈悲。這是有寓意的：做人做事，如果想得到更多人的認同，想有更好的人際關係，就要學觀世音菩薩的慈悲。你很聰明，人際關係一定好嗎？不見得。但你充滿愛心，當然必須是真誠的，人際關係一定不會壞到哪裡去。這是觀世音菩薩單獨放在佛陀後面的一個原因。
也可以理解為，眾生最需要的就是慈悲。眾生有很多痛苦，智慧又不足以一下子提高到能理解痛苦本質的程度。這時我們需要的，是有人馬上解除我們的痛苦。
以前范偉有個小品，講的就是這個意思：我不需要知道這個病是怎麼得的，只需要知道怎麼才會好。他的原話應該不是這樣，但意思是如此。病人都是這樣，你不要跟我講這個病是怎麼回事，什麼生物製藥，什麼病毒細菌，我也弄不清楚。就像現在這個肺炎，我也弄不清楚是怎麼回事，只希望知道怎麼樣才能不得這個病，真的得了又要怎麼才會好，有沒有什麼藥。這是病人最關心的。
要弄清楚疾病的機制，需要智慧，一般人可能沒有，或者不夠專業。我們希望病好的這種心情，就是慈悲面對的對象。所以要人際關係好，或者要真正幫助他人，慈悲是第一位的，沒有慈悲，就無法和眾生建立良好的連結。這就是觀音菩薩在佛陀後面的寓意：面對他人要懷著慈悲心，我們和他人的關係就會好。
有的寺院到這裡就沒有了，有的再往後還有，一般就是所謂的極樂殿，主要供奉西方三聖。有的叫三聖堂，有的叫極樂殿，名稱各異，但都供奉西方三聖，也就是阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩。
這代表我們修行的歸宿。佛教修行最終以成佛為目的，但在這個時代，越來越多人很難在娑婆世界一生成佛，又不希望死後繼續輪迴，就要往生西方極樂世界。這個道理在講淨土的那一集談過，有興趣的朋友可以回去聽。所以極樂殿代表我們一生修行的歸宿，就是歸到西方極樂世界。以上就是漢傳寺院大致的幾座大殿，以及它們所透露的含義和佛教的智慧，大家可以了解一下。
中國禪宗過去很興盛，大部分寺院從最早祖師建寺的傳承來看，很多都是禪寺。發展到現在不一定還是禪寺，但源頭都是。標準的禪寺一定還有一座法堂，也就是禪師說法的地方。法堂裡沒有佛像，因為禪宗要破除一切執著，破除一切概念性的東西，直截了當地直指本源，這點我們也講過。所以法堂只是禪師說法的地方，沒有佛像，這也算是禪寺的一個特色。
有些寺院還有藏經閣，一般用來收藏大藏經。有些側重淨土宗的寺院可能有念佛堂，專門修行念佛。有些禪寺可能有禪堂，在裡面打坐。禪宗非常注重打坐禪修，這很有助於開悟，所以會設禪堂。
我見過最有名的，是寧波天童寺的禪堂，門口有四個大字，寫得非常好，叫「心空及第」，據說是唐朝一位開悟的大禪師龐蘊寫的。及第就是考中狀元、考中進士、考取功名的意思。進禪堂打坐的人，就像進考場考功名的讀書人，只不過讀書人考的是功名，修行人進禪堂打坐，是要成佛。讀書人考中功名，就像修行人成佛，所以叫及第，這裡的及第引申為佛教裡的成佛解脫。
怎麼才能及第？要心空，心空了才能考中功名，考中佛教的功名，佛教的功名就是成佛。這出自龐蘊的一首詩，原詩好像是「此是選佛場，心空及第歸」。這裡是選佛的場所，不是選狀元這種層次低的事，狀元只是世間的，佛是出世間的大聖人。怎麼才能被選中？心空，就可以及第，就可以考中了。
以上就是漢傳佛教寺院的大致情況。今天想到哪裡說到哪裡，比較輕鬆，簡單做這些介紹，希望對大家以後遊覽寺院有點幫助。後續還是一樣，如果想到比較好玩的話題，或者大家有什麼要求，我覺得合適的，就會不定期更新，也希望感興趣的朋友繼續關注這個頻道。今天就聊到這裡，非常感謝大家收聽，我們下次再會。