他說：聰明人修顯宗，笨蛋修密宗。這句話字面上有點過分，但表達的意思是對的。
下面講顯密的區別。大乘修行人的發心雖然一致，但就教法、修行方法以及成效的快慢而言，顯宗和密宗還是有很大的不同。注意這裡的幾個前提：顯宗和密宗的主要區別，就體現在教法不同、修行方法不同、成效快慢不同。
下面詳細說明。顯宗的教法在印度和中國藏傳佛教地區，主要是唯識和中觀兩大宗派，傳到中國的漢傳佛教地區以後，則主要演變成慈恩和三論兩個宗派。唯識宗在漢傳佛教又稱為慈恩宗，中觀宗又稱為三論宗。下次看到慈恩宗，就知道這是唯識；看到三論，就知道這是中觀。
唯識和中觀各自講什麼？用最簡單的話來說，唯識的教法告訴眾生，一切外境的顯現其實是自己心的投射，離開了自己的心，並不存在外境。中觀的教法則指出，一切法，包括我們的心，本性都是空的，沒有任何實質；但因緣聚會時，從本來什麼也沒有的空性中，可以顯現出各種各樣的萬法。這就是唯識和中觀最核心的教法。展開來講，許多書也講不完，各種傷腦筋的理論、辯論和推理，非常複雜，濃縮起來就這兩句話。這是兩者教法的特點。
具體的修行方法，顯宗主要透過各種邏輯分析來成立萬法皆空和外境唯心這兩點。怎麼成立？萬法皆空是用離一多因來推論，外境唯心是用因明裡的兩個因來推論。推論完了，就能在邏輯上得出結論：原來一切法，無論物質的、精神的、時間的、空間的，本質都沒有實質。當然你現在體驗不到，用手摸摸桌子，桌子還在，時間滴滴答答過去，時間也還在，但邏輯上已經可以成立。
接下來怎麼辦？就是不斷串習。在日常生活中，想得起來就提醒自己這都是空的。看到一個東西，就在腦子裡快速分析一遍，得出結論：這是空的，沒有實質。就是這麼修。外境唯心也一樣，看到東西就提醒自己，這不是在我外面客觀存在，而是我心裡投射出來的，跟做夢一樣。現在我就在做夢，我感受到的這些東西看起來在外面，其實在我這個大的心裡面，都是我投射出來的，並不在我外面。
座上、座下就這樣不斷反覆串習。座下這樣串習，座上打坐時也不是什麼都不想，而是要想這些，不斷論證，不斷推理，反覆告訴自己外境唯心、萬法皆空，讓自己慢慢體會到上述的境界。這就是顯宗的修法。
昨天有位朋友問我，他座下經常會被帶走，怎麼辦？我說沒有什麼辦法，就像背單字一樣，而且不是用字根那種巧妙的方法，就是一個一個字母傻背，這樣來提醒自己。沒有什麼討巧的方法，無他，但手熟爾。邏輯弄清楚之後，剩下的事就是不斷重複。不斷重複看起來很傻，但這就是進步的方法，沒有別的方法。慢慢你就會體會到萬法皆空和外境唯心。
依照顯宗的標準，經過一大阿僧祇劫，你就能完全證悟這兩點；完全證悟這兩點時，你就登地，成為初地菩薩。你要串習一大阿僧祇劫，也就是一後面六十個零的劫，每一世都這樣修，座上、座下，然後才能證悟。這就是顯宗的一條道路。
這個法的特點是什麼？除了前面講過的慢，還有一點，就是後半段講到的，空性的邏輯推導比較複雜。我不知道大家看了推導之後想明白沒有，相信一定有一部分人沒想明白。如果沒有一定的智慧，很難理解，也很難像解方程式那樣推導出萬法皆空和外境唯心的道理。所以相對而言，大乘顯宗對修行人的智慧要求比較高。這裡的智慧不是指空性的智慧，而是指邏輯思辨的能力，也就是思考問題時因為所以、一層一層推理的能力。
這可能是很多人過去不了解的，大家覺得密宗高深，對修行人的智慧要求肯定很高。恰恰相反，顯宗不是那麼高深，對個人能力的要求反而更高，尤其是邏輯推導的能力。因為它主要是用思辨的心、邏輯的心來修，所以對思辨能力和邏輯能力要求很高。換句話說，如果你的思辨能力和邏輯能力比較弱，不太適合修這種法，會修得很痛苦。首先，光是把邏輯弄明白就要花很多時間，然後還要座上、座下時時刻刻提醒自己。可能今天剛弄明白，睡一覺起來又迷糊了，又忘了，明天還要重新推理一遍，效率非常低。
以前我聽過有人這樣講，雖然有點俏皮，但我覺得不是完全沒道理。他說：聰明人修顯宗，笨蛋修密宗。這句話字面上有點過分，但表達的意思是對的。聰明人就是很會動腦筋、邏輯思辨能力很強的人，適合修顯宗的法，至少顯宗的法對你來說不難，可以拿來修，拿來用。如果你是笨蛋，腦筋不太靈光，轉得比較慢，顯宗就會讓你比較頭暈，你適合修密宗，適合修那些不太需要思辨的法。這是大家要了解的。