一個很大的誤區，就是認為藏傳佛教都是密宗，漢傳佛教都是顯宗。這是錯的，我可以講得非常清楚。
下面講顯宗的弊端。大乘顯宗的發心無疑是最偉大的，它的教法也能讓人破除對自身和外境的實執，證悟徹底圓滿的空性，從而成就佛果。也就是說，大乘顯宗肯定可以讓人成佛，這沒有問題。從這些角度來看，它似乎沒有什麼不完美的地方，但相對於大乘密宗，顯宗還是有明顯的缺憾。
缺憾是什麼？顯宗主要透過邏輯思辨來確立空性，進而作意地觀修空性，用這樣的方式要徹底證悟空性而成佛，需要極為漫長的時間。它最大的問題就在於慢，效率低。依據唯識宗的一種說法，一個人從最初發無上菩提心，也就是為了讓一切眾生成佛而發願成佛，一直到最終成佛，需要三個阿僧祇劫，也就是三個無量劫。
這三個阿僧祇劫怎麼分配？第一個阿僧祇劫是從發菩提心到登地，第二個阿僧祇劫是從二地到七地，第三個阿僧祇劫是從八地到成佛。阿僧祇，以前我們解釋成無量，後來也出現了一個數字，我也不知道這個數字怎麼來的，總之後來許多善知識都引用這個說法，說是一後面六十個零。無論說無量，還是一後面六十個零，對一般人來說都差不多。無量看起來沒有量，一後面六十個零好像還有量，但這個量對我們來說也和沒有量沒什麼差別。這是一段漫長到無法計算、無法想像的時間，想都想不出來到底有多長。
這麼長的時間，你或許會說，慢就慢，我踏實一點，有什麼弊端？弊端就是修行人無法對眾生做出最大的救度，使大量眾生沉溺在輪迴的苦海中。也就是說，你自己成佛慢，對眾生的幫助也就慢。當然這個過程中你也不斷在幫助眾生，有一分力量就幫一分，有兩分力量就幫兩分。成為初地菩薩時，你對眾生的幫助肯定大過第一大阿僧祇劫剛發菩提心的時候。但這還是太慢了，三大阿僧祇劫當中雖然點點滴滴都在幫眾生，能力卻提升得太慢，所以無法對眾生做出最大的救度。
所以大乘顯宗雖然有最偉大的發心，但修行方法並不是最殊勝的，成佛時間極為漫長，導致修行人無法最快實現救度一切眾生的誓願。這就是顯宗的問題。簡言之，它的方法效率比較低，不是那麼直接了當，而且對修行人的思辨邏輯能力要求比較高。坦白說，真正思辨邏輯能力強的人是少數，大部分人的邏輯和思辨能力沒有那麼強，一個問題不是那麼容易想明白。這就把大部分人修行顯宗的難度提高了，這是顯宗很大的問題。
關於顯宗，再簡單總結一下。它和小乘相比，因為屬於大乘，所以發心不一樣，它的發心是為了一切眾生成佛。它和密宗相同的也是發心，都是為了一切眾生成佛；不同的是教法的內容、修行的方法和成效的快慢。教法的內容，顯宗主要就是兩塊，唯識宗和中觀宗，在漢地就是慈恩和三論。修行方法，就是透過邏輯、分析、思辨來成立萬法皆空和外境唯心。
成立以後就不斷反覆串習。這種反覆串習就是強行說服自己，推理完得出結論之後，不斷告訴自己就是這樣，座上、座下不斷體會。這種方法的特點，第一是對人的邏輯思辨能力要求比較高，第二是耗時漫長，效率低下。這就是顯宗的特點。密宗在教法、修行方法和成效快慢上，就不一樣了。
從這一段可以看到，我講漢傳佛教的顯宗，只談到慈恩宗和三論宗。這兩個宗派大家可能聽都沒聽過，因為它們在漢傳佛教中非常不流行，非常邊緣。漢傳佛教主流的宗派，大名鼎鼎的禪宗和淨土，依照唯識和中觀的標準其實不屬於顯宗。比禪宗和淨土稍弱一點、但也經常聽得到的天台，以及比天台更邊緣一點的華嚴，也不屬於顯宗。從教法甚至修行方法來說，它們都不完全屬於顯宗，多多少少都和金剛乘、和密宗沾上邊。
這點大家要了解，我們會詳細說明。一個很大的誤區，就是認為藏傳佛教都是密宗，漢傳佛教都是顯宗。這是錯的，我可以講得非常清楚，無論從哪個角度來看，這種判斷都不對。應該說藏傳佛教也有顯宗，也有密宗；漢傳佛教也有顯宗，也有密宗。這才是比較正確的說法。至於具體情形，我們放到下週再說明。