因為連無也無，不就是有嗎？
上次講到大乘顯宗的一些特點，今天來看大乘密宗。大乘密宗又稱為金剛乘，我們平時講的金剛乘就是大乘的密宗，是佛法的頂尖部分。它和顯宗的異同是什麼？前面說過，密宗的發心和大乘顯宗完全一樣，動機上沒有任何區別，都是最終自己要成佛，並度化一切眾生都成佛。但在教法的闡述、修行方法和成佛速度上有所不同。大家記住，主要有三個差異：第一，教法的闡述不一樣；第二，修行的方法不一樣；第三，成佛的速度不一樣。
教法的闡述有什麼不一樣？和顯宗一樣，密宗的教法也要談空性，不談空性就不是佛法。佛法和外道在見解上，可以說唯一的區別就是空性，外道不管怎麼談，都不會談到空性的概念，而佛法無論小乘、大乘、金剛乘都會談空性，所以空性這點是一樣的。但和顯宗不同的是，密宗除了談空性，也大量直接地談到和空性雙運的光明。也就是說，宇宙、世界的真相不是只有空性這一個層面，除了空性以外還有一般稱為光明或顯現的部分。
光明和顯現是和空性雙運的。什麼叫雙運？就是同時並存，或者說是一體的，不是兩個東西，而是一個東西的兩個層面，可以這樣理解。相對來說，顯宗的教法只是在空性方面談得很多，而且談得很直接，無論唯識還是中觀，對空性都談得非常直接、非常多；對光明則講得比較少，講的方式也很隱晦，並不直接。
所以你去看顯宗的般若經典，基本上佛陀都在跟你講什麼都不是。最經典的是《心經》，一路無到底，什麼都是無，祂從來不跟你說什麼是有。其實《心經》裡面有沒有講？也有，只是講得不直接。一路無到底，最後連無也無。連無也無，不就是有嗎？但祂不說有，只說連無也無。
漢地的《心經》到「無智亦無得」就結束了，接著進入下一句；但藏地的版本有一句「亦無不得」，這句話很重要。「無智亦無得」，無智先不看，無得就是沒有得到，而「亦無不得」又把無得否定了。否定之否定，不就是肯定嗎？顯宗就是這樣講話的。對於需要直接指出、需要肯定的東西，它非常隱晦。它不是不講，如果不講就不全面，就不能成佛，見地也就不完整；它是靠利根的人、夠聰明的人自己去領悟，而不是直接了當地告訴你。
舉個例子，我們要帶你認識一個叫張三的人，房間裡有十個人，你怎麼認識張三？顯宗的方法是把另外九個人都否定，甚至把房間裡的桌子椅子、鍋碗瓢盆都否定，沒被否定的那個人不就是張三嗎？這就是顯宗，比較隱晦，講得不直接。密宗則很直接，而且大量談到和空性雙運的光明。當然，這是建立在空性的基礎上。
為什麼說學密宗要以顯宗為基礎？在見解上非常重要的一點，就是如果沒有顯宗的空性，密宗的光明很容易被執為實有，一旦執實，就有問題了。所以先經過顯宗空性的淘汰，把空性的基礎打穩，不會對任何法產生實有的執著時，再來談光明，就比較沒有副作用。顯宗為什麼不直接談光明？也是基於這個原因，害怕你有實執。
所以一否到底，什麼都否定。上次講到中觀應成派，為什麼叫應成派？因為它自己不立論，但凡對方立論，它就說這個論點會應成某某過失，一味地否定。當然，一味否定這句話裡就包含了連否定也否定，否定也否定了，不就是肯定嗎？為什麼不直接肯定？因為直接肯定有副作用。我們眾生執著慣了，你直接肯定一個東西，他馬上就抓上去，對的也變成錯的了。這就是當中的妙意，大家慢慢體會。
就像手心和手背同時存在，顯宗非常明確地談到手背，間接而隱晦地談到還有手心；密宗則直接談到整隻手，包括手心和手背兩部分。前面說過，密宗之所以能這樣談，是因為有顯宗遣蕩一切、打破一切實執的基礎。簡單總結，在終極真理的揭示上，密宗更為直接。這就是顯密在教法，或者說在見地方面的主要區別。
這就叫直指人心，見性成佛。為什麼說禪宗偏向密宗一類？就是這個道理。它是直接跟你指示的，不是跟你說這個不對、那個不對，特別是早期。到了後期，因為眾生的實執多了，後來的祖師們更多用否定的方式，肯定的比較少；但早期肯定的非常多，就是直接指出來，也就是直指。
表達上也有兩種說法，一種叫遮詮，一種叫表詮。詮就是詮釋。遮詮是把我不要表達的、除此以外的東西都遮起來，剩下的不就是了嗎？但我不直接說。表詮就是直接說。比如這十個人裡，我直接告訴你，右起第三位就是張三，其餘九個人都不用看，直接找他就可以了。這就是密宗的方法，比較直接了當。所以在見地上，它首先就很直接。