各位朋友大家好，今天要談法華經。上次介紹楞嚴經時說過，漢傳佛教界有三大經王的說法，分別是楞嚴經、法華經和華嚴經。同為經王，其實還是要分金銀銅牌，三者之間有優先順序，也有誰更殊勝的差別。三大經王中的金牌是誰？就是今天要介紹的法華經。
這個說法並非毫無根據。漢傳佛教界長期以來會這麼說，是因為佛陀在法華經裡親口為它的地位做了非常明確的背書。在法華經藥王菩薩本事品中，佛陀這樣說：宿王華，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。這是打了個比方，接著說：於諸如來所說經中，最為深大。後面佛陀又不斷打比方，每個比方之後都說：此法華經亦復如是，於諸經中最為其尊，諸經中王。
大家看，經王這個說法是佛陀親口說的。接著又說：一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。最後佛又說：如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。也就是說，佛是一切眾生中最有智慧、最尊貴的生命狀態，法華經也是如此，在所有經典中排名第一，可以稱王。
有了世尊的這些教證，就很容易理解法華經為什麼是所有經典中最殊勝的。也因為法華經是經王，王中之王，這一集可能會比較長。這個經典之王、萬王之王的地位，實在無法三言兩語說清楚，而法華經位冠群經的地位，也確實值得我們多花點時間，盡可能完整清楚地呈現給大家。
所以我先說明，這一集可能有點長，但我非常真誠地希望大家能看完。這個佛經速讀系列總共要介紹十部佛經，就算其他九部都不聽，也希望大家一定要看完這一部，因為它帶給大家的利益實在太大了。我當然希望大家其他九集也好好聽，但如果一定要二選一，我覺得還是聽這一集。位冠群經的地位真的不是三言兩語講得清楚，所以真誠地建議，甚至拜託大家，一定要聽完。
先看法華經的一些特點，大家就會有初步的印象，原來這部經如此不同，和其他經典相比有它不共的殊勝之處。
首先要了解，法華經這部大經有六萬多字，每一個字就是一尊佛。其他佛經裡沒有見過這樣的說法。法華經六萬多字，就包含了六萬多尊佛。為什麼會有這種說法？來看法華傳記裡的一則公案。
唐朝時，并州地區有個人叫李遺龍。他家歷代以書寫為生，書法都很好，替人抄經，抄法華經六萬多字。他的父親李烏龍非常不信佛法，臨終時還留下遺言，說家裡世世代代不准書寫佛經，不准書寫和佛教有關的內容，人家出再多的錢，子孫都不能做這件事。
後來并州來了一位長官，也就是并州司馬。他非常信奉佛法，想找書法好的人為他寫一部法華經，於是問屬下：并州誰的書法好？哪些人家世代以抄書為業，字寫得好？有人推薦了李遺龍，但也提醒他，李家有父親去世前留下的遺訓，不准抄法華經，要找他寫恐怕有點麻煩。
司馬大人自有辦法，軟硬兼施。他告訴李遺龍，如果願意抄法華經，就給他加倍的報酬，非常豐厚；如果不願意，對不起，就要找個罪名把他抓起來，二選一。在這種壓力下，李遺龍被逼無奈，只好接下這個任務。
但因為違背父親的遺訓，他內心非常糾結痛苦，第一天只抄了 64 個字就再也抄不下去。他想算了，今天就到這裡，休息一下，調整心情，便回去睡覺。睡夢中，他看見一尊高大威猛的天神站在面前，便問：你是誰？天神說：你不認識我了？我是你父親，我現在已經轉生到天界了。
我來告訴你為什麼轉生到天界。我生前誹謗佛法，一直在地獄裡受苦。但很奇怪，昨天我受苦的地獄來了一尊佛，講了一段經文，然後放光照射我們這些地獄眾生。後來又接連來了 63 尊佛，總共來了 64 尊佛，每尊佛都放光加持這座地獄，講經說法。
於是這座地獄裡所有人都空掉了，全部從地獄解脫，我也升到天上。升天之後，我用神通一觀察，才發現原來是你昨天開始抄法華經，你抄的 64 個字，變現為 64 尊佛，到地獄來救我。天神又說，從此以後這個遺命要改掉，我們家要多多抄寫佛經。
透過這則公案就能知道，法華經確實和一般佛經不一樣。雖然許多字都相同，但這些字在法華經裡就是一尊佛。所以你讀法華經、抄法華經、拜法華經，就等於讀了、拜了、抄了這麼多尊佛。這種一字一佛的特點，確實和別的經典不同。
法華經第二個特點，是累積福報的效率特別高。在普賢勸發品中，釋迦牟尼佛這樣說：普賢，若於後世，受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛。這裡說可以滿願，重點是最後一句：於現世得其福報。
大家都知道，在佛法裡修行積福會有善報，問題是善報往往來得比較慢，什麼下輩子，甚至幾百劫以後，等到花兒都謝了不知幾回。法華經卻是非常少有、能讓我們在現世就得到福報的法門，這並不多見。
這裡也講一則法華傳記的公案。同樣在唐朝，有個小沙彌，一位精於看相的先生說這孩子可能活不了多久。他的師父便說，你出家這麼多年，回家看看父母吧。師父沒有明說，只是叫他回家看父母，希望他最後能在家中去世。
沒想到幾年之後，小沙彌又回到寺院。師父覺得很奇怪，他不是應該早就去世了嗎？於是把當年那位看相先生請來，再為他看相。先生說，他的相完全變了，這幾年已從短命相變成長壽相。
師父便問他，這幾年是不是做了什麼特別大的功德，才能這麼快改變命運？小沙彌想了半天，說自己沒做什麼特別大的事，硬要說的話，這幾年常做的一件事，就是一直念誦法華經裡的一首偈子。這首偈子是他回家途中經過一座寺院，聽法師講經時聽到的，覺得這四句非常順口，就記住了，平時沒事便常常念：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
他又說，前陣子做了一個奇怪的夢，夢見一位神人對他說：汝命十八，因誦法華，改為八十。意思很清楚，你原本只能活十八歲，因為一直念誦法華經的偈頌，現在可以活到八十歲，一下子翻了四倍以上。
師父聽了非常感慨，說法華經王的威力確實和一般經典不一樣。他以前在山中閉關，精進讀誦金剛經五年，五年裡除了吃飯睡覺都在讀金剛經，才得到延壽的果報。沒想到小沙彌只是平時隨便念念法華經這四句話，就得到延壽的果報，可見法華經的威力確實不同。
這是第二個特點，法華經累積福報的效率特別高，往往在現世就能得到果報。
第三個特點，是法華經消除業障的效率也特別高。漢地有一首非常流行的偈頌叫法華偈，最後兩句是：假饒造罪過山嶽，不須妙法兩三行。意思是你造的罪像山一樣多、一樣大，而且是五嶽這樣的大山，法華經裡的兩三行經文就能把罪業全部洗掉，就是這麼厲害。
法華傳記裡也有一則公案，講一位賣魚的老太太。她一生殺魚賣魚，沒做過什麼善業，一直從事殺生的惡業。有一次她到一座島上賣魚，賣完正好下大暴雨，暫時走不了，就到島上一座寺院避雨。寺院裡正好有法師在講法華經，她就在那裡聽了半天。半天之後雨停了，船也開了，她便回去了。
回去沒多久她就去世了，來到閻王殿前。閻王問她：你這輩子做過什麼好事？她想了半天，好像沒做過什麼好事，一輩子都在殺魚賣魚。閻王說這可不行，你的惡業實在太重，我要查一查。一查才發現她聽過半天的法華經，閻王態度馬上轉變，肅然起敬，說聽過半天法華經，功德非常大，可以放回陽間。
但閻王要先帶她參觀地獄，讓她知道如果沒有聽這部法華經，殺生的果報會是如何。地獄裡非常痛苦，老太太一邊看一邊心驚膽戰，最後情不自禁地念了一句：南無妙法蓮華經。因為她知道是靠法華經的力量才能避開這種痛苦，所以由衷感恩，慶幸自己遇到了法華經。
這一句念出來，她所在的地獄全部空掉，所有罪人全部解脫，都被放走了。大家想想看，法華經滅罪的功效有多大。這位老太太沒有念誦，也沒有修持，只是聽法師講經半天，就能解脫地獄的苦難；她在地獄裡念了一句經題「南無妙法蓮華經」，整座地獄就全部空掉。可見兩三行妙法就能滅掉如山一般大的罪。這是法華經的第三個特點：滅罪殊勝，效率極高。
有些朋友可能會說，法華經這麼殊勝，一定很難懂、很不好讀吧？其實不然，這就談到第四個特點。法華經雖然是經中之王，文字卻生動淺白，很容易理解，普及性非常強，而且裡面有許多故事和比喻，讀起來一點都不枯燥。我可以保證，每個人都讀得懂這些故事和比喻在講什麼。
歷來有著名的法華七喻之說，也就是七個非常有名、說明殊勝道理的比喻，包括第三品的火宅喻、第四品的窮子喻、第五品的藥草喻、第七品的化城喻、第八品的衣珠喻、第十四品的髻珠喻、第十六品的醫子喻。這些譬喻都非常生動，其中又以火宅喻和窮子喻最為關鍵，因為它們闡發了非常殊勝的道理，後面會詳細談。所以擔心法華經難讀難懂的朋友完全可以放心，它雖是經中之王，讀起來一點都不艱澀，非常通俗生動。
法華經還有另一個非常重要的特點：在法華會上，全體與會者，乃至沒有參加法華會的後世所有眾生，都被釋迦牟尼佛授記，全部會成佛。授記就是預言，預言你們將來全部都會成佛。
更有甚者，有一位龍王的女兒當場表演立地成佛。這件事發生在法華經講到快一半時，當時文殊菩薩從海裡出來，來到法會現場。有位大菩薩智積菩薩前去慰問，問祂在龍宮裡辛苦了，講了什麼經法，那些眾生聽了能否得到佛法的利益？文殊菩薩說，祂在龍宮裡經常講法華經，有個弟子特別了不起，就是娑竭羅龍王的小女兒，只有八歲，卻已經完全聽懂法華經，修行法華經已經成就了。
當時在場的智積菩薩、舍利弗尊者都不太相信，覺得一個小女孩，還不是人類，而是畜生，怎麼可能聽了法華經就馬上成就？這時龍女當場從海裡出來，向釋迦牟尼佛供養一顆寶珠，並問智積菩薩：我供養寶珠給世尊，世尊接受了，這件事快不快？智積菩薩說：很快，就這麼幾秒鐘。龍女說：以您的神通，看我成佛比這還要快。說完當場示現三十二相、八十種好，便前往南方無垢世界講經說法。所有在場者親眼所見，這就是非常有名的龍女當場成佛的故事。
法華經裡，釋迦牟尼佛也以幾類特定的眾生為代表，說你們都可以成佛；既然你們都可以成佛，一切眾生就都可以成佛。是哪幾類代表？
第一類是阿羅漢，也就是小乘的聖人。許多阿羅漢都認為，我已經是阿羅漢了，輪迴到這裡就結束了，後面什麼都不用做，解脫道不用修，也不會再輪迴，生命狀態就停在這裡。佛陀卻說，不對，你們是會成佛的，並為所有阿羅漢弟子授記。
還有釋迦牟尼佛的死對頭，祂的兄弟提婆達多。這個人累生累劫都和佛作對，要害佛，熟悉佛經故事的朋友應該知道他。釋迦牟尼佛也為他授記，說提婆達多雖然曾經誤導眾生，造了兩個五無間的罪業，也是可以成佛的。
還有過去久遠劫的一位國王，名叫妙莊嚴王。這位國王有邪見，信奉外道，佛陀也為他授記，說妙莊嚴王可以成佛。所以你看，小乘的阿羅漢，犯五逆、罪大惡極的眾生，邪見外道的眾生，都可以成佛。所以一切眾生，若有聞法者，無一不成佛。
這也非常少見，在漢傳主要且常見流通的佛經裡幾乎沒有，沒見過有人在法會現場當場成佛，更沒有說在場和不在場的，釋迦牟尼佛都予以授記，未來通通成佛。佛陀說得非常清楚，你們對法華經有一句一頌的歡喜，乃至未來世的眾生讀誦、受持、演說，乃至有一念隨喜，都為你們授記，都會成佛。
漢傳佛教界會有成佛在法華的說法，和這個特點非常有關。不過這只是表象，成佛在法華還有更深刻的內在含義，下面就來說明如何理解。
首先要明白，過去、現在、未來所有佛陀出世度化眾生的終極目標，就是講法華經，把這一類經典告訴大家。這怎麼說？來看六祖大師和法達之間的公案。
大家知道禪宗六祖慧能雖是大徹大悟的祖師，卻是文盲，沒讀過書，不識字。有一天，一位名叫法達的僧人前來拜見，說他已讀了三千部法華經，依然不明白法華經到底在講什麼，請祖師開示。六祖說：我不識字，你來讀，讀到哪裡我喊停，你就停，我來告訴你。
法達便開始讀，只讀到第二品：諸佛如來出現於世，就是為了要令眾生開示悟入佛之知見。六祖大師就說：停，不用讀了，我已經知道了，後面這麼多都不用讀。他說這部經要講的就是佛之知見，佛陀說得很清楚，所有佛陀來到世間度化眾生，就是要讓眾生明白法華經的思想，令眾生開示悟入佛之知見。
什麼叫佛之知見？可以簡單理解為佛的世界觀、宇宙觀，佛對世界的認知，佛的智慧、狀態和境界。開示悟入其實是同一個意思：打開、展示，讓眾生領悟，讓眾生進入，也就是要你明白，要你完全處在佛的境界裡。處在佛的境界，也就是成佛了。
請注意，這裡很關鍵，不只是釋迦牟尼佛一位，而是三世一切佛陀出世度化眾生的終極目標，都是講法華經。可以從這個角度理解成佛在法華，這是第一點。
前面說的是三世一切諸佛，接著談釋迦牟尼佛本人。對釋迦牟尼佛來說，法華經是祂講經說法 49 年最後的收網時刻。所謂收網，就是最後把你們一網打盡，一個都不漏。當然，一網打盡不是要害你們，而是讓你們全體成佛，這是佛陀一生最後要做、也最重要的工作。
要理解收網時刻，就要談到以法華經為根本經典、在中國非常重要的宗派，天台宗。天台宗的創始者智者大師提出了五時八教的概念。智者大師把當時能看到的所有佛經典籍分門別類，從時間和內容兩個角度劃分。從時間上，把釋迦牟尼佛講經說法四十九年分成五個時期，稱為五時；從內容上，把教法分成八類，稱為八教。
五時就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時和法華涅槃時。華嚴時是釋迦牟尼佛剛成佛時，宣講第一部經《大方廣佛華嚴經》的時期。這部經講的都是佛本身的境界，由於境界太高，只有登地以上的大菩薩才聽得懂，其他的凡夫、阿羅漢都如聾如盲，完全不知道佛在講什麼。
佛知道華嚴經這樣的教法太高，只能利益頂尖的精英弟子，其他大部分人怎麼辦？於是佛陀收起神通，顯現為平常僧人的模樣，前往鹿野苑，找到當初跟隨祂一起苦行的五位弟子，為他們宣講小乘教法，這就是阿含時，在漢傳經典中以四阿含經這類教法為主。
阿含時之後，佛陀的名聲慢慢傳開，跟隨學習的人越來越多。這些人的情況、因緣、根基都不一樣，佛陀就要有針對性地上課。原本阿含時可能只開一班，現在要開很多班，學生情況不同，講的課也不同。所以方等時的一大特點是授課內容比較雜，最高級的法、中等的法、最基層的法都有，只要有適合的眾生，佛陀就講相關的法門。
方等時過後，進入非常重要的般若時。般若時主要講般若空性，在之前阿含時的人無我空性基礎上，又講法無我空性，重要的經典有金剛經、心經等。般若時講了非常久，總共 22 年，幾乎佔了一半的時間。
般若時結束後，許多眾生一路跟隨幾十年，各種根基都已成熟，可以揭示最後的秘密了。佛陀最後講的最重要經典就是法華經和涅槃經，所以最後一個時期稱為法華涅槃時，其中又以法華經為主，因為法華經講了七年，涅槃經只講了一日一夜。
智者大師以太陽從地平線升起到正中天的過程，來比喻這段歷程。他說，華嚴時就像太陽剛升起，日光只能照到高處。不知大家有沒有觀察過，太陽剛升起時，在農村或山林地區，陽光照到的都是高山頂上；在城市裡，照到的都是高大建築物的頂層，高處以下都照不到。
這個比喻代表什麼？陽光代表佛的智慧，被照到的地方就是能被度化、得到利益的眾生。太陽剛升起時，佛的智慧雖已具足，卻只能利益最高的那部分眾生，也就是登地以上的大菩薩。隨著太陽越升越高，到了正中午，如日中天，陽光普照大地，不只高山上、高樓頂上，連最底層的草叢裡、路邊的陰溝裡，全部都照得到。
太陽剛出來時是華嚴時，只能照高山，只能度化登地以上的大菩薩；太陽到了頂點就是法華涅槃時，法華經能度化的眾生是全部，一個不剩。前面說在法華會上，釋迦牟尼佛為全體眾生授記，即使沒有參與法華會，也為你授記，一切眾生都可以成佛，就是這個道理。法華經就像正午的太陽，沒有什麼是正午陽光照不到的。這是從五時的角度來看，法華經如日中天，普照大地。
天台宗對法華經還有一個評價，叫純圓獨妙，這要從五時和八教來理解。八教就是藏、通、別、圓，頓、漸、秘密、不定這八種教法。頓、漸、秘密、不定先略過不談，重點看藏通別圓。智者大師把所有教法分成這四種：藏教就是小乘教，通教是小乘通到大乘，別教是純粹的大乘，圓教則是大乘裡最頂尖的部分。怎樣算頂尖？就是快速、效率高、方法直接、修起來簡單，這最頂尖的部分稱為圓。
法華經則是純圓獨妙。也就是說，和法華經相比，其他時期的經典都不那麼純，有雜質；不那麼圓，有點稜角；也不那麼妙。怎麼說？華嚴時雖然圓，但圓中還帶點稜角，這叫圓兼別。阿含時純粹是小乘，根本不圓。方等時內容雜，所以不純。般若時講大乘，卻沒有講到大乘最頂尖的部分，方法還比較粗糙。只有法華經最純、最圓、最沒有雜質、最不粗糙，所以稱為純圓獨妙。
所以法華經是如日中天、普照大地、純圓獨妙的教法，是法中醍醐。這是釋迦牟尼佛講經說法 49 年最後的收網時刻，前面都是層層鋪陳，到這裡要一網打盡。就像看一部大片，最後的部分當然是最頂尖的高潮，過了之後就全部結束。釋迦牟尼佛講經說法 49 年的高潮就是法華經，一網打盡，一個不漏，全部成佛。
第三點要談開權顯實。先說什麼是權，什麼是實。權就是權且，暫時、姑且這麼說說；實就是真實，就是大實話。佛陀講經說法 49 年，並不是每句話都是大實話，許多話是暫時這麼說的，有些教法把它們分為了義的教法和不了義的教法。
不了義的教法就是暫時這麼說。就像和很小的孩子交流，要暫時說一些只有小孩才聽得懂、才能認同的話，而不是成人的話，成人的話他可能無法理解。我們心裡都知道，說難聽點就是騙小孩的，但只能這樣講才能和他交流。
所以法華經的另一個特點叫開權顯實，把裹在外面的權宜教法打開，顯露出裡面真實的教法。佛陀在講法華經之前，真實的意圖往往是掩藏起來的，因為直接講出來，很多人可能受不了，所以必須裹上一層東西，就像餵小孩吃藥，有時要在外面裹點糖，他才吃得下去，不然太苦，他不敢吃。到了法華會上，佛陀把外面這層糖衣拿掉，真實的東西就露出來了，這就是開權顯實。
關於開權顯實，經文第四品有個非常重要的比喻，就是前面提到的窮子喻，透過它可以很好地理解什麼叫開權顯實。
有位大富長者，現在可以理解為成功的大企業家、商業帝國的總裁。他只有一個兒子，可惜兒子幾歲時就走失了。父親當然很著急，唯一的繼承人怎麼能走失？他幾十年來不停尋找，總算在一座城市裡找到了走失的兒子。兒子已經長大，自然不認識父親，父親卻一眼就看出這是他的兒子。可惜兒子當時已經在路邊當乞丐了。
父親的第一反應當然是把他叫過來帶回家，於是派了兩名手下，都是西裝筆挺、打扮得光鮮亮麗，去叫這個乞丐，甚至有點要把他架過來的感覺。乞丐當場慌了，心想我沒犯什麼事，他們為什麼要抓我？該不會要把我賣到哪個園區去吧？越想越慌，乾脆昏倒了。
父親遠遠一看，不行，不能這樣做。他已經知道，兒子當了二三十年乞丐，早就習慣這種低下的生活。直接告訴他是富二代，他馬上會崩潰，也無法相信，甚至還可能懷疑我居心叵測。他想，必須設個局，讓他慢慢適應。於是吩咐手下先把他放了。
當天晚上，他另外派了兩個人，看上去階層比較低，穿得也比較破爛，找到那個乞丐，對他說：我們公司現在招人，招打掃廁所的、做保全的、做清潔的，每個月給你一點錢，薪水比一般人稍高，你要不要來？乞丐心想，這我做得來。我只是個乞丐，現在有工作，還包吃包喝，挺好的。工作雖然可能比較髒、比較辛苦，總也好過當乞丐。也只有我這樣的乞丐才配做這種工作，叫大學生來做就不合適了。
於是他很高興地去了。從他到職第一天起，父親就開始照顧他，並透過種種方式不斷接近他、培養他、提拔他，讓他從保全、清潔、打掃廁所這種純粹的底層，慢慢成長為普通工人，再成為小部門的小主管，接著當上中層部門主管，慢慢進入公司決策高層，最後成了全公司一人之下、萬人之上的副總，大管家這樣的級別。
這個流程走完，已經過了很多年，父親真的老了。在他病重快要臨終之前，他把當地所有頭面人物全部請來做見證，說：我有一個獨生子，可惜很小就走失了。我找了他幾十年，總算找到了，找到後帶在身邊不斷歷練，現在他已經完全有能力繼承我的商業帝國。我死後，所有家業全部託付給他，他有全權處理的資格。這個人是誰？就是公司的副總，我身邊這個人，他就是我的兒子。
直到這一刻，這個所謂的窮子，他自認是窮子，其實是富二代，當年的乞兒才明白：原來我一直是老闆的親生兒子，難怪老闆對我這麼好。我一直以為自己只是替公司看家的，再怎麼厲害，就算當上副總，公司也不是我的，我只是受僱的人，沒想到我就是公司的主人。
這個比喻要表達什麼？前面讓你做保全、做清潔，乃至當副總，都是權且的說法，暫時讓你做這些工作。最後臨終時昭告天下，你就是我兒子，可以全盤接手我的商業帝國，這才是真實的。在法華經之前四十多年的講經說法，許多時候說你們可以成阿羅漢、可以升天、可以投胎到好人家、可以成菩薩，這些都是暫時的說法。
真正的說法是，來學佛的每一位眾生都可以成佛，這才是佛陀真正要表達的意思。聽到這裡，大家就能理解，為什麼這是三世一切諸佛出世度化眾生的終極目標。佛出世度化眾生，不就是要讓眾生都成佛嗎？不是只讓眾生下輩子投胎好人家或投胎天上，也不是成羅漢、成菩薩，也不只是往生西方極樂世界。最終的一切都是要你成佛。即使往生淨土，也是因為在淨土成佛方便，往生淨土不是最終目標，成佛才是。
就像窮子喻裡，大富長者前面做的都不是最終目標，即使把兒子提升為副總，把公司所有鑰匙交給他，密碼全部告訴他，也還不是他真實的目標。他最終的真實意圖，就是臨終前這番託付、這番昭告天下：你就是我兒子，可以繼承我全部的家業。這也就是佛陀快要進入涅槃時，最終對所有眾生說的話：你們每個人都可以成佛。不要以為自己只是凡夫，只是羅漢、菩薩，你們每個人都是佛。這就叫開權顯實。
透過窮子喻可以很好地理解開權顯實。下面談會三歸一。三是聲聞、緣覺、菩薩，一就是佛。會三歸一，就是把聲聞、緣覺、菩薩這三類聖人全部匯集起來，歸到一，歸到佛果上。也就是說，你以為自己已經證悟聲聞、緣覺、菩薩的果位，已經是羅漢、是菩薩了，這不是真實的，也不是究竟的。你應該是佛，所以不要停留在這個狀態，應該繼續往前。
法華經以火宅喻非常生動地說明會三歸一。火宅喻講的同樣是一位大富長者，一位非常有錢的大老闆。他有一處產業，規模很大，但年久失修，又老又破。有一天他帶了幾十個孩子來玩，孩子們一下子全部跑進老宅子玩耍。玩著玩著，老宅子突然著火了。
大富長者急了，想著幾十個孩子散在這麼大的房子裡，現在著火了，得把他們救出來。問題是一間一間找太費時，得讓他們趕快出來。於是他趕緊對所有孩子喊：快出來，房子著火了！但孩子們都太小了，有些小到根本不知道什麼叫著火；有些雖然知道，但玩耍的地方還沒燒到，火是一點一點燒過來的。父親喊了半天，孩子們還是莫名其妙，有的朝父親看看，有的看都不看，自顧自地玩。
父親這下更急了，再不走就來不及了。他想，一個個救一定來不及，喊話他們又不聽，得想辦法把他們引出來。他們不肯出來，無非是覺得房子裡好玩。如果告訴他們外面有更好的玩具，他們就願意出來了。於是父親再次喊話：不要在房子裡玩了，裡面那些積木、土塊、泥巴都很差，不好玩，我在外面為你們準備了很多好玩的玩具，有羊車、鹿車、牛車。也許當時的印度人覺得這些是很好的玩具，所以佛陀順著印度人當時的習慣來講。
孩子們一聽外面有這麼好玩的東西，趕緊丟下手上的玩具全跑出來，都搶著要看羊車、鹿車、牛車。等孩子們全部跑出著火的老房子，到了安全的地方，父親非常開心，孩子們全都得救了。這時孩子們當然來要玩具：爸爸你說過，我們出來就給玩具，現在我們出來了，羊車、鹿車、牛車在哪裡？
大富長者說，別急，你們等著，每個人都有車，不過不是羊車、鹿車、牛車，而是每人一輛大白牛車。第一，拉車的是大白牛，不是普通的牛，大白牛比較少見、漂亮，又雄壯有力。第二，車子裝潢得更好，車身更大，上面的寶物也更多。
這有點像現代有人告訴你：你過來吧，來了我送你一輛賓士或 BMW。賓士、BMW 不算最頂級的車，但也還不錯，如果你從來沒有車，有人要白送你一輛，應該會很高興。你去了之後才發現被哄騙了，他送的不是賓士、BMW，而是更高級的車。我不懂車，也不知道現在世界上最高級的車款是什麼，總之大白牛車就是最高級的車。這時你是什麼心情？雖然被騙了，其實很開心，因為得到的遠遠超過當初的承諾。
羊車、鹿車、牛車，比喻的是聲聞、緣覺、菩薩這三種聖人的果位。佛陀透過這個比喻要說明，祂在三界教化眾生，三界就像著火的房子，非常危險，充滿痛苦，而迷惑顛倒的眾生就像在火宅裡玩耍的小孩，根本不懂。佛陀用什麼方法讓我們出離三界？就是用引誘的方法。祂說，快出來，不要在三界玩了，跟我修行可以得到羅漢、菩薩的果位，享受到的安樂比輪迴裡的玩具更好，都出來吧。
有些眾生聽了便產生興趣，原來外面還有聲聞、緣覺、菩薩這樣的果位，享受的安樂比在人間、在天界的色聲香味觸、財色名食睡都更好。於是有些人願意從輪迴出來修行佛法，最後也確實得到了聲聞、緣覺、菩薩的果位。但如前所說，這不是佛陀的本懷，佛陀最終希望大家都成佛。
所以當你們真正出離三界，跑出火宅，都坐到安全的草地上時，佛陀給你們的是每人一輛大白牛車。大白牛車比喻的就是成佛的果位。你們其實不是羅漢、菩薩，每個人都是佛，之前只是用羅漢、菩薩這些果位引誘你們。等你們都出來之後，所謂三個果位、三種車，都要變成一輛大白牛車，把成佛的果位給你們。這就是會三歸一。
有些朋友可能會問，佛陀為什麼要先哄騙大家？直接說出來之後每人一輛大白牛車不就好了？就像前面的例子，想想看，如果有人對你說，來吧，我給你一輛最好的車，什麼勞斯萊斯、賓利，你大概不太敢相信，因為太好了。就算說給你一輛賓士、BMW，很多人可能都信不過。說給你一輛腳踏車，你可能願意相信，反正腳踏車也沒多少錢。給賓士、BMW，你就覺得不可靠了，更何況賓利、勞斯萊斯或更好的跑車？
所以一開始只能把報酬講低一點。說好給你三千、五千，你覺得還行，應該就這個價。到了公司一看，給你三萬，你不就高興壞了？但如果一開始就說給你三萬，你會去嗎？你會覺得這是詐騙，是叫我過去打電話的吧？就是這個道理。所以會三歸一，這個一藏在後面，一開始是用三來引誘大家。
在法華經之前，佛陀講的多半是三乘教法，叫你們成聲聞、成緣覺、成菩薩，就是不說成佛。到了法華會上，佛陀直接說實話：三乘都是權且的，一乘才是最究竟的；羊車、鹿車、牛車都是哄騙，大白牛車才是你們真正該得的。這就是會三歸一。
成佛在法華，還有最後一個要點。法華經明確說過，一個人如果真正通達法華經，在一切處、一切時、一切行為中都可以成佛，不分時間、地點，也不分正在做什麼。當然，前提是要真正通達法華經，要會修法華經。這就是成佛在法華。
在第十九品法師功德品中，佛陀對通達法華經的人這樣說：治世語言，資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。治世語言、資生業等，就是在家人每天做的事，工作、生活、談生意、做學問，這些都順著正法，都不違背實相。實相就是宇宙的真相，也可以說是佛知佛見的另一種說法。
在第二品方便品中，佛陀也這樣說明：若人散亂心，乃至以一華；或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。這些人都可以成佛。接著又說：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。所以法華經有舉手低頭皆成佛道的說法。無論什麼行為，看起來和佛法修行毫不相關，只要通達法華經，就能在這些行為裡成佛，找到佛的境界，保持在佛的狀態。這是法華經很重要的特點，也是理解成佛在法華非常重要的角度。
講到這裡，有些朋友可能有疑問：講了半天，聽下來就一點，一切眾生都可以成佛，一切眾生本來就是佛，這不稀奇。我們學大乘佛法第一天，甚至剛對佛法感興趣時就知道了。很多人還是衝著這一點而來，因為一切眾生都能成佛，不像外道說的永遠不能成神，所以覺得佛法講得比較正確。這麼稀鬆平常的事，有必要用所謂的經中之王來宣說嗎？
關鍵在於我們都是被爆雷的人，不能站在被爆雷者的角度看這個問題。想想看，我們今天的這個理念從哪裡來？是不是看了許多高僧大德寫的佛教書，聽了許多法師的開示才得到的？而這些開示和書的依據，都是釋迦牟尼佛涅槃以後兩千多年來眾多佛經、論典的傳承。
也就是說，佛陀圓寂後的兩千多年裡，不知有多少人總結了佛陀的教言，把關鍵的要點提煉出來，直接告訴我們後人。就像有人已經看過這部電影，直接把答案告訴你，這個人是好人，那個人是壞人，最後誰是兇手，全都爆雷了。你再從第一分鐘開始看，當然覺得稀鬆平常。
但在法華會當時，許多眾生跟著釋迦牟尼佛四十多年一路走來，多數人從來沒有聽過這樣的話。當然有些根基成熟的人，可能在方等時或其他時候聽過類似的教法。前面說過，方等時的特點是講得雜，如果有圓教根基的眾生，佛一定也會對他講純圓獨妙的法，但那只是對他一個人或一小群人。大部分眾生從華嚴時一路過來，在法華會之前並沒有聽過這些話。
就像沒被爆雷的人看偵探小說或懸疑劇，不知道最終答案，答案揭曉的那一刻就會非常震撼。我覺得大家要這樣看這個問題。這樣理解時，你會感念佛陀的慈悲和智慧，也會慶幸遇到這部法華經非常不容易，法華經確實有這樣的地位。
接下來談法華經的修行方法。前面講了這麼多理念和殊勝之處，最終還是要透過修持才能得到這些利益。法華經如何修持？一般比較常見的有下面幾種。
第一是讀誦，這最簡單，打開經文一字一字照著念，內心恭敬專注。第二是書寫，也就是抄經，描紅或直接自己抄都可以。第三是禮拜，又分兩類。一類是把法華經供在佛堂上，對著經磕頭頂禮，三個五個都可以，三百個五百個更好。另一類是拜法華經的文字，每個字磕一個頭，一部法華經拜下來要磕六萬多個頭。這也是漢地非常重要的修持方式，就叫拜法華經，讀到一個字磕一個頭，再讀下一個字，再磕一個頭。
第四是供養，這比較簡單，在佛堂上或乾淨的高處放一部法華經，盡量在經前放些供品，乾淨的水果、清水，香、花、燈都可以，這就是供養。
法華經最特別的修持方法是什麼？看自己的心。很多人乍聽可能覺得莫名其妙，法華經和看自己的心有關係嗎？法華經我也讀過，裡面好像沒談到看自己的心。楞嚴經倒是有，上次講的七處徵心講得很熱鬧。法華經的原文裡，釋迦牟尼佛當然沒有直接這麼說。
但淨宗的一位祖師蕅益大師曾寫過一篇非常短的法華經概要短文，文中說最好的法華經修行方法就是看自己的心。在這篇名為《法華妙旨》的文章裡，蕅益大師開篇就說：法華妙旨，唯令眾生開示悟入佛之知見。這句話當然是沿用六祖的說法，六祖大師在唐朝一錘定音，後世高僧大德都認同。
問題是開示悟入佛之知見，要怎麼開、怎麼示、怎麼悟、怎麼入？從哪裡下手？佛的知見很高遠，我要怎麼了解？蕅益大師接著說，所謂佛之知見就是：現前一念心之實性也。這句話很重要。什麼叫現前一念心？這是每個人都有的。比如我想去超市買個麵包，這是現前一念心；那傢伙我看得很不順眼，想揍他一頓，也是現前一念心；佛陀很偉大，我要跟祂學習，同樣是現前一念心。
大家想想看，這三種念頭，一是平庸的，一是惡的，一是善的，全都是現前一念心。這種念頭誰沒有？我們每天不知道有幾萬個，每個念頭升起，就是一次修行法華經的機會。如果這一念心就是法華經，那太簡單了，我們早就成佛了，每個人從小到大，連同過去生，不知動了多少念頭。
蕅益大師說的是一念心之實性，也就是這一念心底下的本質、真實的本性。就像看人，我們說知人知面不知心，看人可以知道相貌、打扮、性別，但內在到底是什麼樣的人，一眼看不出來，需要長期接觸、了解、觀察。一念心的實性也一樣。當下我們當然知道動了善念或惡念，但善念惡念的實性、它的本質到底是什麼，絕大部分人在絕大部分時候都不知道。
這就是法華經最深最妙的修行方法。最重要的是，這個方法完全不露痕跡，不佔地方，也不佔時間，非常方便，隨時隨地都能修。只要有念頭就能修，而我們凡夫唯一不缺的就是念頭。有念頭就能修法華經，多麼方便。所以法華經最微妙、最殊勝、最簡單的修行方法，就是看自己的心。
有人可能會說，楞嚴經也是破妄心、找真心，好像也是看心，和法華經有什麼區別？為什麼楞嚴經是銅牌，法華經是金牌？差別就在法華經更直接。楞嚴經是分兩步走，先破妄心，再顯真心。法華經，蕅益大師說得很清楚，是觀心之實性，不管妄心真心，只要有心升起，就直接看破，直接找到最底層的本質。所以它更直接，所謂一超直入本覺，更了義，也更殊勝。
最後，大家都知道這個頻道的宗旨是有禪有淨土。禪就是般若的智慧；淨土就是命終之後往生西方極樂世界，這也是我個人一生修行的綱要。我希望今生活著時，能在般若空性的智慧上不斷體悟、不斷深入；這輩子命終之後，希望能轉生到西方極樂世界阿彌陀佛那裡，繼續學習佛法。
法華經是能幫助我實現這兩個目的、非常完美的經典。般若智慧不必多說，既然成佛在法華，不可能沒有般若智慧。至於淨土，法華經也是幫助往生淨土的重要經典。在藥王菩薩本事品中，釋迦牟尼佛這樣說：若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。這裡雖然說的是女人，其實指末法時代的任何眾生，只要修行、聽聞法華經，命終就能往生西方。
民國時代的淨宗祖師印光大師有這樣的說法：法華奧典，位冠群經，聞即往生，位居補處。印祖這十六個字，可以說把法華經的特點完全概括了。第一，位冠群經，是所有經典中的冠軍。對往生的作用是聞即往生，位居補處，往生淨土之後就和觀音菩薩、大勢至菩薩一樣。聽聞就能往生，更何況我們還做了種種修持。
天台宗也是如此，歷代天台宗祖師都是教宗天台，行歸淨土。從智者大師開始，每一代祖師都念佛求生西方，平時的修行則以天台圓教的理念為行持。所以法華經可以完美地幫助我實現般若為導、淨土為歸的修行理念，這也是我對法華經極有信心、極為喜歡的原因之一。
法華經的內容到這裡大致介紹完了。我非常感謝，也非常隨喜能看到這裡的朋友。就像開頭所說，法華經地位非常崇高，這部冠軍經典、經王中的王、萬王之王，當然值得花最多的時間介紹。再次感謝和隨喜看到這裡的朋友，相信大家都已在內心種下法華經的種子。如果從此以後能依照前面講的方法修習法華經，一定會得到莫大的利益。今生可以得到許多幸福安樂，開啟智慧；來世可以往生西方極樂世界，速疾成佛。
法華經的介紹就到這裡。這個系列是十部佛經的簡要介紹，到目前為止已介紹了六部，歡迎感興趣的朋友訂閱，繼續跟著我們了解。下一部佛經再會。