各位朋友大家好，我是北川。之前曾經提到，漢傳佛教有所謂三大經王的說法，分別是《楞嚴經》、《法華經》和《華嚴經》。《楞嚴經》和《法華經》之前已經和大家聊過，今天就來談三大經王的完結篇：《華嚴經》。
之前講《楞嚴經》和《法華經》時說過，漢傳佛教還有兩句話，叫做開悟在楞嚴，成佛在法華。同為經王，《華嚴經》有沒有類似的待遇？其實也有。有一句話叫做不讀華嚴，不知佛家之富貴，所以你可以理解為富貴在華嚴。這部經是釋迦牟尼佛成佛以後宣講的第一部經典，內容大致包括以佛的視角所見宇宙和眾生真正的狀態，以及菩薩如何從初發心一路修行成佛。
但和其他常見佛經相比，《華嚴經》有它特殊的地方。首先，佛陀宣講的方式和其他常見經典不太一樣。其次，聽經的對象和其他經典不太一樣。再者，它在人間流通的過程，也和我們熟知的、經過結集才流通的經典不太一樣。這些都是今天要談的話題。許多朋友可能還有疑惑：一部佛經為什麼會和富貴扯上關係？帶著這些問題，我們今天就用一期影片，帶你看完一百四十四萬字的《大方廣佛華嚴經》。
《華嚴經》和其他常見佛經的不同，前面已經說了，就是宣講方式、聽眾和人間流通的過程。具體有什麼不同？下面一一來看。
首先，佛陀宣講這部經，不是以凡夫肉眼看得見的化身來宣講，而是在入定的狀態中，於禪定裡宣講的。處在禪定中的釋迦牟尼佛，名號也不一樣了。根據華嚴宗一些祖師的說法，《華嚴經》中的佛陀，可以稱為毘盧遮那佛或盧舍那佛。又有說法認為，毘盧遮那佛和盧舍那佛分別是釋迦牟尼佛的法身和報身。總之大家要了解，釋迦牟尼佛是在入定的狀態下宣講這部《大方廣佛華嚴經》的。
平時我們看到的，多半是佛陀的化身在宣講。像《金剛經》就特別貼近生活，佛陀到城中乞食，回來吃飯，吃完飯洗腳，然後鋪設講臺，坐下來開始上課，和一般的人類老師沒有任何區別。《華嚴經》不是這樣，佛陀是以法身、報身佛的形象來宣講。這是第一個不同。
第二個不同，是聽眾和常見佛經不太一樣。許多佛經一開篇總是很熱鬧，先說哪些人來參加，有人類、有天神、有其他八部鬼神，還有許多他方的諸佛菩薩。《華嚴經》開篇雖然也是如此，但這些聽眾都不是一般的眾生，內在的境界都達到了登地菩薩以上。登地菩薩這個概念之前說過，可以理解為菩薩當中的聖者，是聖者菩薩，而不是凡夫菩薩。也就是說，只有證得聖果，成為大乘的聖人，才有資格聽受《華嚴經》。大乘聖人以下，哪怕是小乘聖人，說我是聲聞、我是緣覺，已經是聖人了，有沒有資格來聽？沒有資格。為什麼沒有資格，後面會再說明。這裡大家只需要知道，《華嚴經》的聽眾都是登地以上的大菩薩，登地以下無緣聽受。
第三點，《華嚴經》在人間的流通，也和一般常見佛經不太一樣。它講出來以後並沒有直接在人間流通，而是先到了龍宮，由龍王在龍宮中供奉。佛陀滅度幾百年後，印度又出了一位了不起的大成就者，後世稱為龍樹菩薩。他非常聰明，早年不信佛，學習佛法以後，憑著聰明才智，把當時留在人間的佛法全部學遍了，於是產生傲慢心，覺得佛法好像也沒什麼，釋迦牟尼佛也不過如此，自己的智慧和佛差不多了，甚至可以另外開創一派。他有了這個想法之後，龍王對他說，你要不要跟我到龍宮看看，還有很多佛經你沒見過。
龍樹菩薩就跟著去了，一看之下傲慢心全消，覺得佛法實在太廣博、太浩瀚。其中《華嚴經》有三個版本，龍樹菩薩帶到人間的是最略的版本。但即使是最略的版本，目前人間應該也沒有蒐集齊全。《華嚴經》在漢地大規模的正式翻譯應該有過三次，一次在晉朝，兩次在唐朝，翻譯出來的卷數不同，最短的四十卷，最長的八十卷，或者再加上《普賢行願品》，算是八十一卷。但即使是八十一卷的《華嚴》，應該也沒有完全包含龍樹菩薩從龍宮帶出的內容。由此可知，《華嚴經》的內容確實廣博浩瀚。
從龍宮取出《華嚴經》在人間流通，這和其他許多常見佛經不同。許多佛經都是世尊滅度以後，由弟子們開會結集，慢慢整理，就在人間流通了；《華嚴經》一開始卻隱沒在龍宮裡。
另一個問題，就是前面說過《華嚴經》的聽眾都是登地以上的大菩薩，為什麼只有祂們才能聽？很多人會問，這是不是不平等？並不是。根據華嚴宗祖師的說法，主要有兩個原因。第一，教理實在過於高深，登地以下根本沒有那個智慧，根本聽不懂。就像小朋友，即使讓你到大學課堂上坐著聽數學，你也聽不懂。你只會一加一等於二、二加二等於四、十以內的加減法，以這樣的智慧去聽大學的高等數學、聽微積分，完全不可能。所以因為《華嚴經》的教理高深，登地以下的菩薩很難聽懂。這是第一個原因。
第二個原因，前面說過，釋迦牟尼佛是以盧舍那佛的形象和名號來宣講。所以華嚴宗祖師說，《華嚴經》宣講的是法身和報身的境界，不是化身的境界。佛陀有法、報、化三身。化身幾乎所有眾生都感受得到，即使是動物，遠遠也能看見釋迦牟尼佛的化身在走路、在和一群人講話。報身就不是凡夫能感受到的，不但凡夫感受不到，小乘聖人也感受不到，只有登地以上的菩薩才能感受到。至於佛的法身就更加微妙，只有佛自己才能體會。《華嚴經》既然是法報兼容的境界，報身以下、只能感受到化身境界的眾生，自然沒有能力聽受。
說得更直白一點，如果不是登地以上的菩薩，你根本不知道發生了什麼。佛陀在那裡講法，你完全沒有感覺，又要去聽什麼？就像現在我們聊天的同時，他方有許多淨土，有許多佛菩薩正在講法，我們這裡有感覺嗎？所以不要怪為什麼不讓你去參加法會，就算讓你去，你去得了嗎？你有這個能力嗎？聽不懂，至少還算聽得到；後者乾脆連聽都聽不到，根本感受不到，更不用說理解了。
講完《華嚴經》和常見佛經的不同之處，接著回答一個可能更多人關心的問題：為什麼說不讀華嚴，不知佛門之富貴？《華嚴經》和富貴有什麼關係？是不是讀了《華嚴經》就會變成有錢人？關鍵在於什麼叫富貴。一般世俗的理解，富就是有錢，貴就是地位高，富貴就是有錢有勢。但不讀華嚴，不知佛門之富貴裡的富貴，不能這樣理解，而要解釋為開眼界。
網路上有句話很流行，叫貧窮限制了我的想像。透過這句話，就能理解什麼叫富貴在華嚴。不讀《華嚴經》，你根本不知道宇宙這麼廣博、這麼浩瀚、這麼無垠，我們的眼界都非常狹隘，就像窮人根本不知道富人每天過什麼日子。所謂劉姥姥進大觀園就是這個意思，不進大觀園，就不知道富人怎麼生活。同樣地，不讀《華嚴經》，就不知道這個世界到底是什麼樣子。
富貴在華嚴主要表現在兩個方面。第一，是《華嚴經》描繪的那個浩瀚無垠、非常廣博的華藏世界。佛陀在經文比較前面的部分就描述了這個世界，也就是毘盧遮那佛教化的區域，稱為華藏世界。華藏世界並非單一的世界，而是由無數個小世界構成，這個小世界也不是一般意義上的星球，可以理解為星系。
《華嚴經》這樣描述：華藏世界像樓一樣，總共有20層。最下面是風輪，也就是現代天文學所說的氣體雲，一團碩大無比的氣體雲。風輪之上有一片水，經中稱為香水海，可以理解為泛著香氣的水組成的大海。海上長出一朵巨大的蓮花，蓮花中心有一個地基，叫世界種，由這個地基往上總共有20層世界，其中就包含我們目前生活的世界，佛經稱為娑婆世界，位在20層當中的第13層。
大家不要覺得只有20層世界，好像沒有多大。每一層世界都包含無量無邊的小世界，這個小世界就是星系的概念，你可以理解為總共20層，每一層都有無數個銀河系。而這個世界只是毘盧遮那佛一尊佛教化的區域，世界裡所有的佛都是祂的化身，包括娑婆世界的釋迦牟尼佛。
所以我前面才說，《華嚴經》是法報兼容的境界，其實就是佛陀入定以後，以法身、報身這種本來的狀態宣講。因此祂講述的世界不限於娑婆世界，而是擴展到整個華藏世界，範圍非常大。當然我這樣講，大家聽了可能還是沒有感覺，畢竟語言無法形容華藏世界的浩瀚。
所以我非常強烈地建議大家，一定要讀一讀《華嚴經》中專門的一品〈華藏世界品〉。即使整部《華嚴經》不讀，讀這一品也非常有必要。讀完之後心胸就會開闊，原來這個世界這麼大，人世間這點事真的非常微小。很多人都說，人類所有的愛恨情仇、恩怨糾葛、是是非非，都發生在這麼小的一個點上，如果站在外太空的角度，就會覺得這一切都沒有那麼重要。這些都能透過讀〈華藏世界品〉慢慢體會。所以不必有很高的智慧，只要多讀這些描述浩瀚宇宙的文字，煩惱可能就會減輕許多。這是《華嚴經》富貴的第一個方面。
第二個方面，前面也說過，《華嚴經》講的是從初發心到成佛之間如何修行、要經過哪些階段。這條菩薩道可以說非常漫長。從初發心到成佛，佛教是有階次的，並不是今天初發心，明天就成佛。很多人覺得有頓悟，是不是一下子就從凡夫頓悟成佛？有是有，但極為稀少。絕大多數人雖然有悟，只是悟到一個不算太高的位置，從這裡往上，還有很長的路要走。
《華嚴經》把菩薩道分成五十二個階次，要經過五十二個階段。前面每十個階段為一個階次，分別是信、住、行、迴向和地，總共五個階次，每個階次有十層，一共五十層。前面說的登地以上的菩薩，就是這五十層當中的最後十層。這也就是教理中常說的菩薩十信、十住、十行、十迴向，最後是十地。
十地再往上叫等覺。什麼叫等覺？就是離佛只差那麼一點點。常見的大菩薩，例如觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩，都是等覺菩薩，祂們的境界已經超過十地，但離佛還差一點。所以等覺菩薩就是介於十地菩薩和佛之間的位置。等覺再往上是妙覺，妙覺其實就是佛了。
這條路可不短。《華嚴經》裡有一位非常重要的主角，也是託《西遊記》廣泛流傳之福，大家都知道觀世音菩薩身邊有一位善財童子。善財童子的原型就是《華嚴經》中一位年輕的居士，名字就叫善財。他最初跟隨文殊菩薩學習，後來文殊菩薩指點他一路往南，尋訪各位善知識。於是他去了53個地方，拜訪了54位老師，因為其中一個地方有兩位老師，是一對夫妻。最後他回到文殊菩薩這裡，文殊菩薩再繼續指點，他最終獲得究竟圓滿的覺悟。這就是非常有名的善財童子五十三參的故事。
看過這些就會知道，一個人從初發心到成佛，要經過很多地方，路途相當漫長。整條路可以說是開眼界的方式，你會發現，原來是這樣，並不是那麼簡單。宇宙非常廣博浩瀚，菩薩的修行可以說是路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，你會產生這樣的感覺。這就是《華嚴經》的富貴，和升官發財沒什麼關係，而是開眼界、拓心胸，讓我們能建立長遠之心，上求下化。
《華嚴經》這麼浩瀚，部頭這麼大，所講的佛教義理到底是什麼？佛陀以自己的視角看待的宇宙，又是什麼樣子？有兩個重點最能反映《華嚴經》要宣講的佛理，最能幫助我們理解，在佛陀智慧的視角之下，宇宙的本質和現象到底是什麼樣子。
第一個重點，叫做法界緣起。什麼叫法界緣起？宇宙非常浩瀚，現象非常多，有各種事情、各種星球、各種生命和非生命，但在這麼多現象底下，本質只有一個，就是整個法界。現象在佛教中常用緣起來表達，緣起字面上就是條件的聚散：條件聚合，某些現象就產生；條件消失，某些現象就沒有了。這個緣起以什麼為基礎？以整個法界為基礎。所以法界緣起就是說，千差萬別的現象，本質只有一個。除了這個本質，找不出現象；除了這些現象，也找不出本質。這就是宇宙的真相。
這樣講比較抽象，我們舉個例子。唐朝有一位非常信奉佛法的女皇，就是武則天。她主政期間，曾請華嚴宗三祖法藏大師為她講解《華嚴經》。法藏大師講到法界緣起時，聰明如武則天，聽起來也有點暈。法藏大師非常有智慧，武則天聽經的殿堂裡有一隻金獅子裝飾品，他當下就藉這隻黃金獅子，向武則天闡述法界緣起。後來這堂課被他的弟子記錄下來，成為華嚴宗非常有名的一篇論，叫《華嚴金獅子章》。
在這篇論中，法藏大師透過金獅子的比喻，很好地幫助我們理解什麼叫法界緣起。一隻黃金做的獅子，從現象來看是一頭獅子；從細節來看，獅子的各部分又不相同，眼睛、耳朵、尾巴、手上的球、爪子，乃至身上的毛，都不一樣。你不能說眼睛就是鼻子，尾巴就是爪子，每個現象之間都不一樣。但這頭獅子是純金打造的，所以可以說，千差萬別的現象本質相同，都是黃金。黃金鑄成了有許多現象的獅子，整頭獅子本身就是黃金。
如果現在有人對你說，把獅子身上的耳朵拿過來，但我不要黃金，你做得到嗎？做不到。因為耳朵全體就是黃金，不要黃金，光拿耳朵，怎麼拿得到？其他部位也都一樣。你說我拿的是獅子的耳朵，同時也可以說我拿的就是黃金，完全沒有問題。這就是法界緣起的比喻。當時武則天聽了以後，馬上豁然開朗：原來如此，千差萬別的事物，底下只是同一個東西。
另一個比喻是波浪和水。自然界的江河湖海都有波浪。波浪是什麼？波浪其實就是水的另一種形式。如果有人對你說，我要一碗波浪，但裡面不能有水，你做得到嗎？做不到。去除了波浪，哪裡還有水？去除了水，哪裡還有波浪？
透過金獅子和水波的比喻，我們可以大致理解法界緣起：千差萬別的現象底下，本質只有一個，這個本質直接演變成了所有現象。這可以說是《華嚴經》最核心的義理。
因為現象就是本質，本質就是現象，所以現象和現象之間也是互相等同的。就好比A等於C，B也等於C，那A不就等於B嗎？所以《華嚴經》後面闡述，法界緣起總共有四種法界，最殊勝、最高妙，也最究竟徹底的法界，叫事事無礙法界。什麼叫事事無礙法界？就是現象和現象之間互相兼容，沒有任何矛盾。
一般人都認為現象和現象之間有矛盾，電腦肯定不等於茶杯，兩者完全是兩回事。但從法界緣起的角度來看，電腦就是茶杯。為什麼？因為電腦是法界，茶杯也是法界，從本質的角度可以這麼說。當然就作用、呈現和外貌而言，兩者並不一樣，但這兩者是兼容的。不一樣和一樣，就在這裡完美融合。這就是法界緣起。
第二個重點，叫因陀羅網。前面講法界緣起，講到事事無礙法界時，許多朋友可能還是有點暈：明明電腦就是電腦，茶杯就是茶杯，兩者怎麼兼容？換個角度，透過因陀羅網的比喻，大家可能比較容易理解。因陀羅網也是《華嚴經》經常提到的概念，其他佛經也有提到，但《華嚴經》發揮出來的義理，更能和前面的法界緣起相關聯。
它講的是帝釋天，也就是玉皇大帝，祂有一張網，網上每個節點都有非常大的明珠，光彩奪目，像鏡子一樣，可以把網上其他所有的珠子都映射到自己裡面，同時自己的影像也映射到其他所有的珠子中。這樣講還是有點抽象，換個場景比較容易理解。想像你在一個房間裡，上下左右、天花板、地板，各個角度全都裝滿鏡子，你走進去，會不會有一種重重無盡的感覺？每一面鏡子都包含了房間裡所有的東西，包括你這個人；同時它自己又在其他鏡子當中，在其他鏡子裡，又能看到它包含的所有影像。這個比喻和因陀羅網非常相似。古代沒有這種重重無盡的房間，所以佛陀就講因陀羅網來做比喻。
這個比喻對理解事事無礙、理解法界緣起有什麼幫助？想想看，一顆珠子裡包含了其他所有珠子的影像，同時它也散在其他各顆珠子當中。這就是每顆珠子互相融攝、互相兼容。看起來是兩顆獨立的珠子，同時又互相進入對方，互相進入和各自獨立完美結合。透過這個比喻，大家應該比較能理解前面法界緣起中的事事無礙。
我們還可以談談現代科學的一些發現，有助於理解這種重重無盡。現代科學有兩個理論，我個人覺得能對《華嚴經》所講的法界緣起、重重無盡有一定的佐證，當然只是一定程度的佐證，並不是說完全一樣。第一個是全息理論，大家應該也聽說過，它的核心觀點是整體藏在每一個部分當中。一張全息的照片，無論切得多小、多碎，每個碎片都包含整張照片的資訊。這就有點像因陀羅網，一顆珠子包含了整張網、其他珠子的資訊，也有點像房間裡的一面鏡子，包含整個房間所有東西的影像。
現在天文學也有這樣的觀念：即使觀測到的只是宇宙的一小塊，也能從中找到整個宇宙的資訊。我不是要拿科學來佐證佛法，可以說科學是無法佐證佛法的。但科學的發現在很大程度上，可以幫助我們理解佛陀當年在經典中所講的這些高深境界和狀態。
法界緣起和因陀羅網的重重無盡，對實修有什麼幫助？這些我也相信，或者說也能理解，但放到實修上，對我有什麼幫助？幫助就是一點：當你明白整個世界是法界全體而緣起，任何一個小地方都代表法界本身，任何一個小東西都能和其他東西融攝，就像上次講過的芥子中可以納須彌山，你就知道我們所感受到的具體事物都是虛幻的呈現，並不真實，只是一種幻境。無論是看到的茶杯、電腦，或任何人事物，都是幻象。這個幻象背後的本質，就是宇宙真理本身，就是佛性本身。這就是《華嚴經》在實修方面能提供的引導。
有些朋友聽了法界緣起、重重無盡之後，可能覺得好是好，但好像太高了一點，實修的引導也太深了，有沒有更貼近生活的實修引導？好消息是，還是有的。《華嚴經》中有兩品和日常修行非常緊密相關，真正貼近生活，即使不懂高深的佛理，也能修得起來。第一是〈淨行品〉，第二是〈普賢行願品〉。
〈淨行品〉是《華嚴經》的第十四品，其中有141首偈頌。這些偈頌講的是，一個發了菩提心、想要成佛的人，在每天的工作、生活、學習、待人接物、吃飯、睡覺、大小便當中，如何發菩提心、如何修行。這就非常貼近生活，非常實用，因為這些事情我們每天都在做。當然這141首偈頌中，有許多屬於出家人的生活方式，在家居士可能用不上，但也有不少是在家居士用得上的。下面就和大家一起看看。
先看第一首：菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。如何做一個在家居士，不那麼疲勞、不那麼焦慮地好好生活，完成工作和生活的責任？要經常讀這四句話。要知道所謂的家，也是因緣和合的產物，並沒有一個實體叫做家。當你知道家的本性是空的、是緣起的，內心就會放鬆，不會被家壓得喘不過氣。所以許多人覺得生活很累，家裡讓人非常壓抑，就應該經常念這四句話。
下一首：若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。得到色、聲、香、味、觸五種快樂的時候，應該發願希望一切眾生都能拔除慾望之箭，不被慾望的箭射中，得到究竟的快樂。內心要這樣發願。
如果處在厄難當中，應該願眾生什麼呢？隨意自在，所行無礙。我們自己遭受困難、危難或逆境時，要希望一切眾生都不必遭受這些，都舒服自在，做什麼事都很順利。
坐下來的時候，內心應該發願，希望所有眾生都能坐菩提座，心無所著。坐菩提座就是成佛，希望一切眾生都能成佛，內心沒有任何執著。
嚼楊枝時，就是刷牙的時候，古人用嚼楊枝來清潔口腔。現代人刷牙時怎麼發願？應該發願一切眾生內心都能很清淨，把煩惱都吃掉，也就是把煩惱都消滅掉。
大小便時怎麼發願？希望眾生棄除所有的貪瞋癡，蠲除一切罪惡的事情。貪瞋癡和惡業就像大小便一樣，是污穢的東西，要排出體外，這樣身體才健康。所以大小便時，應該發願眾生都能去除貪瞋癡，去除所有惡業。
以水盥掌，就是洗手的時候，應該發願讓眾生得到清淨的手來受持佛法。這個清淨的手當然不是肉手，更多是指內心恭敬的心態，能夠承受佛陀的教導，最終覺悟成佛。
洗臉的時候，應該發願讓眾生都得到清淨的法門，內外身心都沒有污垢，永無垢染。
吃飯的時候，應該發願讓眾生禪悅為食，法喜充滿。一般欲界的眾生要以各種飲食滋養色身，但欲界以上的色界、無色界，乃至出世間的聖人，不需要繁複的飲食，對祂們來說，禪定就是一種快樂、一種食物。所以我們應該發願所有眾生都能脫離欲界粗大的慾望，得到微妙的禪悅之樂，法喜充滿。
洗澡的時候，希望眾生身體和內心都乾淨，內外都非常清潔。
晚上洗腳的時候，希望一切眾生都能得到六種神通中的神足通，去哪裡都沒有障礙。這有什麼好處？就是可以前往各佛的淨土，在各位佛菩薩面前聽受不同的教法，有助於快速成就，利益眾生。所以所行無礙很重要。現在我們在地球上也是一樣，如果要拜訪善知識，機票買不到，車票買不到，哪裡都去不方便，就很麻煩；如果拜見善知識非常方便，對修學就很有幫助。
睡覺的時候，當願眾生，身得安隱，心無動亂。晚上睡覺時，我們希望眾生身體舒服，內心寧靜，不要焦慮，不要失眠。
一覺醒來，早上眼睛剛睜開，就應該發願：一切智覺，周顧十方。就像我們從無明的大夢中清醒過來，擺脫多生累積的無明，能夠覺悟成佛。所以從睡眠中醒來時，也應該發願一切眾生都能得到智慧的覺悟，這種覺悟的力量和光明能遍照宇宙十方，一點都不遺漏。
看了這些偈頌就知道，〈淨行品〉其實都在發願，因為第二句必定是當願眾生。為什麼發願這麼重要？佛門說有願必成，無論發什麼願，因緣成熟了，最終都會實現。不一定今生實現，但只要發過這個願，沒有後悔，終究會實現。所以我們一定要多發大願、多發善願，因為這些願望全都會成熟。
這裡的當願眾生，就是希望一切眾生最後都能覺悟成佛。當我們不斷這樣發願，整個宇宙所有的眾生就不斷趨向覺悟，所以這是非常好的自利利他的修法。這不是為自己發願，而是為眾生發願，一方面是菩提心的展現，另一方面，雖然為眾生發願，首先受益的卻是自己。就像點起一盞燈，雖然能照亮周邊，但燈光首先照亮的是燈自己。所以大家不要覺得，當願眾生，當願眾生，我又沒好處了，好處都被眾生當願去了。其實不是，當願眾生的時候，你是第一個得到好處的，下面所講的這些好處，你自己第一個得到。
所以大家要重視〈淨行品〉的這些修法。有條件的話，可以把這些背下來，做事的時候在內心默唸，不一定要念出聲。如果每天做這些事情時都能發願，相當於每天也讀了一些《華嚴經》，同時種下很大的福報，淨化自己許多罪業。這是非常貼近生活、非常方便的修法。
第二品〈普賢行願品〉，許多人可能就比較熟悉了，這是八十《華嚴》的最後一卷。普賢菩薩發了十大願望，也可以說這十大願望就是一般修行人的修行核心。這十條沒有什麼難理解的，也沒有什麼難操作的，大家都做得來。禮敬諸佛，就是對諸佛表示恭敬。稱讚如來，就是讚嘆諸佛菩薩的功德。廣修供養，就是廣大地對佛菩薩做供養。懺悔業障，意思很明白，要多多懺悔。隨喜功德，就是別人做了好事，我們為他感到隨喜。
請轉法輪，就是經常請高僧大德、諸佛菩薩來講經說法。請佛住世，就是諸佛菩薩、高僧大德要涅槃時，請求祂們盡可能延長生命，多留在世間利益眾生。常隨佛學，就是跟隨諸佛學習祂們所有的教法，凡是佛陀傳下來的教法，有能力、有條件的都要努力去學。恆順眾生，就是眾生的需求，只要不違背戒律，沒有非常大的惡業，基本上盡量去滿足，和眾生結下善緣，讓眾生產生歡喜心，對佛法和對我們都有好印象，未來有利於他們解脫成佛。最後是普皆迴向，把所修的所有功德都迴向無上佛道，迴向自他一切眾生都能成佛。
最重要的是什麼？普賢菩薩說，當我們壽命將盡時，內外身心全都開始敗壞，身體分崩離析，精神也開始渙散，唯有生前念過、修過的普賢十大願望不會壞。不但不會壞，還會引導我們往生西方極樂世界。所以對有志求生西方極樂世界的朋友來說，普賢十大願望就非常重要。每天把這十大願望念一遍，未來的往生又多了一重保證。
這也是本頻道最終還是要介紹〈普賢行願品〉的重要原因。大家知道，這個頻道的宗旨是般若為導，淨土為歸。我們聊過許多般若空性的教法，都是智慧層面的內容，但對凡夫眾生來說，最終能獲得解脫，還是要靠西方極樂世界，靠阿彌陀佛的加持。非常好的是，《華嚴經》的最後一品告訴了我們又一個往生西方極樂世界的方法，就是經常念誦普賢十大願望。這樣一來，我們導歸極樂又多了一重保證。
到這裡，《華嚴經》的介紹大致結束了。基本上我們是用非常精簡的方式，介紹了這部一百四十四萬字的大部頭佛經，希望大家對《華嚴經》有所了解。當然我更希望大家一生當中哪怕只有一遍，把《華嚴經》讀一讀，這個功德都是非常大的。