《維摩詰經》又名《維摩詰所說經》、《淨名經》、《無垢稱經》等，有許多不同的譯名。這部經在漢傳常見的佛經中比較特殊、另類，很重要的原因是主講人是一位在家居士。他不是釋迦牟尼佛，不是他方的佛陀，也不是其他的大菩薩或大聲聞阿羅漢弟子，而是一位有家室、有產業，生活在繁華都市裡的在家人。
佛門一般以出家人為比較尊貴的代表。在家人能像維摩詰居士這樣，在佛經中成為主講人，還得到後世許多佛弟子推崇，是非常稀有難得的。維摩詰居士雖然是在家人，修行境界卻很高，外在的示現也自在、灑脫、圓滿。所以中國後世的佛弟子，尤其是許多知識分子和文人，都十分推崇敬仰他。
唐朝著名的大詩人王維，字摩詰。連起來讀馬上就知道，王維字摩詰，就是把維摩詰三個字拆成自己的名和字，可見王維對維摩詰有多推崇。非常巧合的是，王維也號稱詩佛，和李白的詩仙、杜甫的詩聖可以相媲美、相提並論。他的詩作有許多談到佛教和修行，讀起來清新脫俗，透出一種擺脫紅塵的高遠境界。
維摩詰這個人物也是後世許多詩文、畫作的主題，在中國非常常見。由此可知這部經對中國文化的影響非常大，包括民間的一些俗語，例如不二法門、心淨則佛土淨，還有天女散花，都出自《維摩詰經》。
維摩詰不是出家人，只是在家居士，但在這部經裡有一些非常厲害的表現。例如他曾經把佛陀的十大弟子，乃至以彌勒菩薩為首的一些大菩薩，都訓斥過一番，以至於祂們後來都不敢去見他、不敢和他聊天，怕又被批評。這個人怎麼會如此膽大包天？這樣的居士來歷肯定不凡。他的真實身分到底是什麼？其他經典也揭示，維摩詰居士和釋迦牟尼佛其實有甚深的因緣。兩人的關係究竟如何？前面說過民間常講的不二法門，又是什麼？今天就透過這一期影片，帶大家完全讀懂《維摩詰經》。
《維摩詰經》篇幅不算長，又有一些非常有趣、富於故事性的場景，我覺得可讀性很強。所以今天先花一點時間，帶大家簡單看過全經大致的內容，主要是看其中一些著名場面，這有助於理解這部經最重要的核心思想。
這部經一開篇就講到，佛陀當時在毘耶離城這座大城市的城外，有一座果園，叫菴羅樹園，佛陀在園中講法。法會途中來了一位富二代和他的五百個富二代朋友，為首的叫寶積，經典又稱長者子。長者子用現代話來說就是富二代，他帶著五百個同樣是富二代的兄弟來拜見佛陀，請教一個問題：菩薩應該如何修行，才能成就淨土？因為一般人感受到的外在世界其實有問題，娑婆世界是穢土，有許多不清淨、痛苦和令人煩惱的場景。所以寶積長者子問，應該如何修行，才能讓這個世界變得乾淨，變成淨土？佛陀講了許多修行方法，最後說了一句非常有名的話：隨其心淨，則佛土淨。這句話後來衍生為心淨則佛土淨，大家肯定聽過。
聽到這句話，舍利弗尊者產生了疑惑。他想，釋迦牟尼佛在娑婆世界度化眾生，這個世界這麼痛苦、這麼污穢，難道是佛陀修行還不夠好嗎？佛陀前面講了這麼多能導致佛土淨的菩薩修法，最後又說心淨則佛土淨，那為什麼我們的世界這麼髒？難道是佛的心還不夠淨嗎？
他一產生這個疑惑，法會現場有一位螺髻大梵天王就對他說，是你自己心裡有問題，怎麼還能怪到佛頭上？佛也當場示現，用腳點了一下大地，整個大地就變成一片淨土，舍利弗等在場大眾都親眼看到。佛陀告訴大眾，娑婆世界的眾生內心有業障、有煩惱，內心不淨，所以看到的國土也不淨。並不是這個世界本身污穢，我這裡從來都是淨土，只是你們內心有業障，就像戴了有色眼鏡，看出去什麼東西都帶著顏色。
經文還有一句話：譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。這是講天界的場景，天人吃飯時，每位天人的福德不同，飯也不同，福報大的天人，呈現出來的是更優質的美食，福報小的，食物的品質就不如福報大的。由此可知，外在有什麼樣的呈現，完全取決於我們的內在。這是開篇的場景，引出了心淨土淨的概念。
第二品，本經的主角維摩詰大居士登場了。經文介紹這位大居士住在繁華的城市裡，家財萬貫，產業龐大，平時樂善好施，喜歡幫助窮人，修行也很好，不執著任何外相。他看起來有錢有勢，每天享受生活，內心卻一點都不染著。為了度化眾生，他可以在任何場合向任何眾生說法，向天神、魔鬼、王公貴族、底層的勞苦大眾說法，甚至到妓院、賭場、酒樓，向沉溺於五欲的眾生說法。他就是這樣一個人。
介紹完之後，經文說，這一天維摩詰居士正好示現生病。生病了他也沒閒著，不是躺在家裡呻吟養病，而是聚集一群人講苦、空、無常、無我的道理，藉著自己的病向大眾說法，還教導大眾發菩提心，不要自私自利。第二品描述的就是這個場景。
接著進入第三品。這位居士心裡想，釋迦牟尼佛怎麼不來慰問我？我在這裡生病，佛陀是遍知，又大慈悲，難道不知道嗎？為什麼不來慰問我？他才剛一想，佛陀就知道了。他在城裡想，佛陀在城外馬上就感應到了。
於是佛陀派十大弟子去慰問維摩詰居士。不是一次派十個人，而是一個一個派：舍利弗你去，目犍連你去，大迦葉你去。為什麼要一個一個派？因為佛陀先點舍利弗，舍利弗說，我不敢去，我以前和他聊過天，被他罵得狗血淋頭。再點大目犍連，他說我也不行，我說不過他。點摩訶迦葉，他說不行不行，我看到他也害怕。就這樣連續點了十個人。
這十個人都不是普通的阿羅漢弟子，而是佛經裡的常客，都是大阿羅漢。舍利弗智慧第一，大目犍連神通第一，大迦葉尊者頭陀行第一，須菩提解空第一，富樓那說法第一，摩訶迦旃延論議第一，阿那律天眼第一，優波離持戒第一，羅睺羅密行第一，最後阿難尊者多聞第一。這十大弟子每個人都是僧團中某一項的第一，卻都不敢去，說我曾經和他聊過，根本說不上話，被他罵得狗血淋頭，完全被壓倒，去問病只是再被他罵一次，所以不敢去。
佛就說，你們這些阿羅漢不敢去，那就派菩薩去吧，彌勒菩薩，你去。彌勒菩薩可不是一般的菩薩，祂現在在天宮講法，接下來娑婆世界的第五任佛就是祂，現在是候補佛，等於已經當選，只等時間到來上班，這樣的大菩薩可以說就是佛了。但祂也說，我也不行，我也曾經被他罵過。佛陀接著又點了光嚴童子、持世菩薩、善德長者子這些大乘的菩薩，一個一個都不敢去。
到最後實在沒辦法，就說文殊菩薩，你去吧，你總沒問題了吧？文殊菩薩可不是小乘阿羅漢的智慧第一，祂是大乘菩薩中的智慧第一，而且是過去七佛之師，早已成佛，示現為菩薩之身。文殊菩薩說，好，沒問題，我可以和他聊聊。從這個慰問的陣容就看得出來，維摩詰居士是什麼份量的人物：連彌勒菩薩都怕見他，不敢去，一定要文殊菩薩這位久已成佛的七佛之師，釋迦牟尼佛得把自己的老師都派出去，才能和維摩詰居士對等地聊一聊，可見這位居士來歷深厚。
文殊菩薩接下任務，準備到毘耶離城慰問生病的維摩詰居士。大眾一聽到消息，都跟著去湊熱鬧，因為知道文殊菩薩一去，兩位大士一定會論說妙法，這場論議必定非常精彩，是難得的受教育機會。所以當時無央數眾都跟著文殊菩薩去了，人多得數不清，不但有人類，還有其他的天龍八部，許多菩薩、羅漢也都來了。
維摩詰居士當然事先就知道了，他做了個小動作，用自己的神通，把臥室裡所有的東西瞬間全部清空，只留下一張臥榻，也就是他自己躺的地方。這個房間看起來很小，叫做丈室。什麼叫丈室？就是一丈見方，四邊都是一丈的房間。中國後來的寺院，大家喜歡稱住持、寺院的領導者為方丈。其實方丈最初不是職務，而是住持和尚住的房間，指房間非常小，只有一丈見方。這個概念最早也是從維摩詰居士的丈室來的。
接著他接待了文殊菩薩為首的一大群人，兩位開始談論妙法，講得非常精彩。談話途中，舍利弗尊者又開始產生分別念，開始分心了。他覺得，這麼多人跑來看你，你一個人躺在床上，身體不好我們可以理解，問題是連個座位都沒有，你躺著，我們這麼多人站著陪你聊天，好像也不像話。
他一動這個念頭，維摩詰居士馬上就知道了，把他批評一頓，說你是來求法的，還是來要舒服的？又把舍利弗尊者劈頭蓋臉說了一頓。說完了，待客之道的問題還是要解決。於是他問文殊菩薩，你去的地方多，見的世面大，知道哪裡有好座位嗎？文殊菩薩說，從這裡往東，經過三十六恆河沙佛土，有一個世界叫須彌相，那裡的佛叫須彌燈王佛。那個國土的蓮花寶座，是我見過這麼多世界的蓮花寶座中最好的，又高又大，非常好看。這個世界的獅子座，高八萬四千由旬，嚴飾第一，也就是最漂亮、最莊嚴的。
於是文殊菩薩說，好吧，我去把那個世界的寶座給他取來。祂用自己的神通之力，從須彌相國取來三萬兩千張獅子座，你可以理解為三萬兩千把椅子，放進這個房間讓大眾就座。神奇的是，前面文殊菩薩說了，每一張獅子座高八萬四千由旬。由旬是印度的單位，一由旬大約相當於今天的四十里。大家可以算一下，八萬四千由旬的椅子要多高、要多大？而且不是一張，是三萬兩千張。維摩詰的臥室只有一丈見方，不要說三萬兩千張椅子，一張椅子的一隻腳可能都放不下。但神奇的是，維摩詰的丈室沒有變大，三萬兩千張高八萬四千由旬的獅子座也沒有變小，和諧、順暢、圓融地契合在一起，不可思議。
房間沒有變大，座位沒有變小。就像之前講過的密勒日巴尊者，他在牛角裡躲雨，牛角沒有變大，尊者的身高也沒有縮小，他就進去躲雨了。這裡也一樣，一點都不擁擠，文殊菩薩帶來的人，每個人都有座位。
有了座位以後，兩位大士繼續說法，講著講著又出現著名場面了。當時眾人中有一位天女，也就是天上的女性神仙，大家可以理解為女神。她看到兩位大士論說妙法講得非常精彩，就升到空中，在丈室上方撒下非常美好的天花，花雨紛紛落下。所謂天女散花就是出自這部經典。花瓣落到下方聽法者身上，如果是大菩薩，花瓣自然就滑落，掉到地面；但聲聞弟子，也就是以舍利弗、目犍連為首的大阿羅漢們，花瓣落在身上就黏住了，不往下掉。
這些聲聞弟子一看，這不合適，出家人身上怎麼能帶花？我們穿的衣服都破破爛爛，許多是所謂的糞掃衣，把死人身上的裹屍布洗乾淨，縫一縫就穿，身上怎麼能用花來裝飾？覺得很不如法。怎麼辦？想把花瓣拂掉，用手拂不掉，最後急了，用神通去拂，還是去不掉。花瓣牢牢黏在他們身上，黏得到處都是，弄得他們很尷尬。
這位女神看到這個情景，就問舍利弗，你們為什麼要把花去掉？掛在身上不要緊，挺好看的。舍利弗說，這不如法，我們是出家人，這樣做不對。這位女神就說了：勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。你不要覺得這不如法，如不如法是你的分別念。你認為出家人身上有花不如法，其實都是你個人的分別而已，花有什麼不如法呢？
你看，這些花為什麼落在菩薩身上就不黏著，就往下掉，落在你們身上卻黏住了？這說明你們心裡本來就有執著。諸大菩薩內心無著，所以花瓣落在祂們身上也無妨；即使真的黏在衣服上，祂們也不會想把花瓣拂掉，因為心是空空蕩蕩的。不像你們修行境界還比較低，內心充滿執著，覺得這個不如法、那個不如法，所以花瓣落在你們身上就黏住，這本身就是有執著、有分別的表現。你們還想把花瓣去掉，這是錯上加錯，是分別上加分別，非常有問題。這場天女散花後來也成為非常有名的典故。
後來維摩詰居士在眾人當中也說，大家不要小看這位天女，她不是普通的女神，而是久遠劫以來修行佛法、修行菩薩道，早已成就的大菩薩，示現為天女之身來度化眾生。所以舍利弗為首的這些大阿羅漢，又被教育了一次。
文殊菩薩和維摩詰居士繼續論說妙法。聊著聊著，舍利弗尊者又開始分心了。他肚子餓了，到了吃飯時間，怎麼兩位還在說，還不下課？我們得去吃飯了。這個想法當然逃不過維摩詰居士的神通，他馬上就知道了，照例先把他批評一番，批評完，吃飯的問題還是要解決，就像前面座位的問題一樣。
於是維摩詰居士入定，在面前化現出一位使者，讓使者往上走。上方經過四十二恆河沙佛土，有一個佛的世界叫眾香，那裡的佛陀名叫香積。在眾香佛國，香積如來和祂的菩薩弟子們正在用餐。維摩詰化現的使者到了那裡說，世尊，你們吃剩的飯菜，能不能讓我帶到娑婆世界去？我們那裡的人要吃飯，正好趕上吃飯時間。香積佛當然說，好，沒問題，你拿去吧。
使者正要回去時，眾香佛國的許多菩薩問香積佛，這個人從哪裡來的？怎麼突然就出現了？香積佛說，下方四十二恆河沙佛土有一個穢土，是釋迦牟尼佛教化的娑婆世界。那裡有一位大居士叫維摩詰，現在正和文殊菩薩論說妙法，很多人在聽，到了吃飯時間肚子餓了，所以派這位使者來要點吃的，現在拿著飯回去了。眾香國的菩薩一聽，下方有這麼殊勝的一場法會，我們也要去聽。於是祂們跟著使者一起下來，到了維摩詰的丈室。
當然又是黑壓壓一大片，和前面一樣。這些菩薩都沒有變小，他方世界的菩薩都非常高大，大家讀過《法華經》就知道了。我們說過娑婆世界非常狹隘、非常小，但這些大菩薩沒有縮小，維摩詰的丈室也沒有變大，大家都相安無事，非常契合，沒有任何問題。
大家也吃到了上方眾香佛國非常美味的飲食，這頓飯吃了以後，基本上七天不餓，精力也非常充沛。透過這些菩薩的轉述，娑婆世界在場的法會聽眾才知道，原來眾香佛國是用香來宣講佛法的。在那裡，香積如來不用講經說法，散發香氣就可以了。到了吃飯時間，飯香也能讓人聞了就開悟、成就、清淨業障、獲得禪定。
總之，在眾香佛國是以香氣作佛事，不像娑婆世界靠聲音作佛事，這也非常微妙。眾生無非就是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，六根對六塵。其實這六根六塵，每一根每一塵都可以用來作佛事，都可以幫助我們發現內心本具的佛心，這也非常奇妙。
吃完飯後，大家說去消化一下吧。去哪裡呢？就出城到菴羅樹園拜見釋迦牟尼佛。於是這一大群人出了維摩詰居士的家，準備到樹園拜見佛陀。他們出來時，樹園這邊的大地就變成了黃金色。阿難尊者當時沒去湊熱鬧，他在佛陀身邊，看到大地變成金色，馬上問佛陀怎麼回事。佛陀說，你看，文殊菩薩和維摩詰居士聊完了，飯也吃完了，現在要來拜見我，所以這裡就變成金色了。
接著就看到維摩詰居士把當時房間裡所有的人，包括上方來的菩薩、從東方世界取來的三萬兩千張獅子座、跟著文殊菩薩來的這麼多人，所有人事物全部放在自己的右掌上，用右手托著來到佛陀面前，繞佛三匝，恭敬頂禮，向佛陀問訊。他又展現了一次神通，在場所有人都看呆了。
看到維摩詰居士一路示現的種種神變，以及他的智慧和辯才，難免有人要問，這個人到底是誰？他肯定不是普通的凡夫，一輩子能修成這樣，一定來歷深厚。於是大家都請教佛陀。釋迦牟尼佛就為大家展現東方的一個剎土，叫妙喜世界，以及妙喜世界裡的佛陀，叫無動佛，也可以翻譯成不動如來，或稱阿閦佛，都是一樣的。佛陀告訴大家，維摩詰居士就是來自東方的妙喜世界。他不是我們這個世界的人，確實是來自他方淨土的一位大菩薩。
關於他的來歷，漢傳佛教界還有一種流傳很廣的說法，說維摩詰居士是金粟如來的化身。金是黃金的金，粟是粟米的粟。這個說法有什麼依據？漢地一些高僧大德在著作中引用了兩部經，一部叫《法集經》，一部叫《思惟三昧經》，說這兩部經提到淨名居士，也就是維摩詰居士，是金粟如來的化身。不過這兩部經並沒有翻譯成漢文，所以今天只看得到經名，看不到原文。但既然古代的高僧大德有這樣的說法，我覺得應該不是空穴來風。而且從維摩詰居士的顯現來看，他肯定不是普通的凡夫。所以無論說他是東方世界來的菩薩，或是金粟如來的化身，我覺得都非常可信。
另外，在有漢文翻譯的資料中，有一部《大方等大集月藏經》。這部經的第四品記載，過去三十一劫時，有一位佛叫毘舍浮如來。在祂的教法下，有一位婆羅門叫福沙耶若，他底下還有八個弟弟，兄弟共九人。福沙耶若本人對佛法非常有信心，也想教化弟弟們，讓他們和佛法結緣、修行佛法。於是他用自身的影響力，讓八個弟弟都皈依三寶，同時受持五戒。八個弟弟當中，有兩個人和他一樣對三寶有非常虔誠的信仰，不但受了三皈五戒，還努力修行佛法。這兩個人就是現在的彌勒菩薩和維摩詰居士。
講到這裡大家就明白了，在過去三十一劫之前，維摩詰居士和釋迦牟尼佛，乃至彌勒菩薩，三位都是兄弟。當時兄弟有九個，這三位是其中的三分之一，學佛法學得最好。另外六個比較貪著五欲，雖然也皈依三寶、受持居士五戒，但對修行沒有很大的熱忱，還是貪著輪迴的享受，所以一直到現在都還沒有解脫。這六個當中有四個做了阿修羅王，另外兩個，一個是現在第六欲天的魔王波旬，一個就是釋迦牟尼佛生生世世的死對頭提婆達多。所以這些人彼此都有關係，非常有趣。維摩詰居士在過去三十一劫時，和釋迦牟尼佛、彌勒菩薩三位都是兄弟。
到這裡，這部經基本上就差不多收尾了。後面是釋迦牟尼佛的一些囑託，要大家流通、推廣、弘揚這部經，受持讀誦會有很大的功德，也就是一般常見佛經最後都有的囑累和功德的敘述。主要的場景和故事，前面都已經介紹了。
介紹完之後，相信許多朋友一定會有個問題：場面這麼熱鬧，維摩詰居士這麼厲害，這部經到底講了什麼？難道就是要告訴我們，有一位神通廣大的佛菩薩化身，打遍釋迦牟尼佛門下無敵手嗎？當然不是。整部經的核心思想就在第九品，品名大家一看就明白，叫〈入不二法門品第九〉。前面講過的不二法門，就在這裡呈現出來。
在這一品中，首先由維摩詰發問。經文說：爾時維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者，云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。也就是說，他先提出問題，請在場的菩薩們各自說說，怎樣才是菩薩進入不二法門的狀態？於是許多菩薩站起來發言，總共大約記載了二三十位。
什麼叫不二？不二就是沒有兩個，就是一個。維摩詰問的是，世俗世界有許多對立的現象，你們如何把這些對立的現象融合在一起，消除對立，讓二變成不二？你們怎麼修行？你們的見解是什麼？於是許多菩薩來回答，其中有好幾對是世俗人認為是二的常見元素，我列出來舉例看一下。
例如法自在菩薩說，生滅就是二，生和滅是兩個，但在菩薩的境界裡，生和滅可以統合起來。德守菩薩說，我和我所就是二。什麼叫我和我所？例如我現在拿起杯子準備喝茶，我就是這個人，我所就是我拿的這個杯子。待會兒眼睛看到一樣東西，我就是我這個人，我所就是眼睛看到的東西。也就是我們以眼耳鼻舌身意，接觸外在的色聲香味觸法時，形成一種對待。一般人都會認為，這裡有個我，那裡有個東西，兩者不是同一個，我和它之間產生一些互動和作用，引發許多故事。這是普通人的見解。但德守菩薩說，我和我所不是兩個東西，是不二的。
德頂菩薩說，垢和淨是不二的。垢就是髒，淨就是乾淨。一般人總認為乾淨和髒是兩回事，不能並存，但祂說垢和淨並非兩個，其實是一個。善宿菩薩說，善與不善也不是兩個。這也好理解，善就是好事，不善就是惡，好和壞也不是兩個。師子菩薩說，罪福也不是二，造罪和積福不是二。
那羅延菩薩說，世間和出世間也不是兩個。世間就是日常人的生活，城市裡燈紅酒綠，財色名食睡，事情很多。出世間就是青燈古佛，深山裡遠離紅塵的狀態。那羅延菩薩說，這不是兩個，而是同一種狀態。善意菩薩說，生死涅槃也不是兩個。一般人也很難理解：生死煩煩惱惱，有生有死，六道輪迴熱鬧得很；涅槃清淨無為，沒有任何煩惱和痛苦。許多人都想捨生死、趣涅槃，但善意菩薩說，生死涅槃不是兩個。
喜見菩薩說，色空也不是兩個。色就是物質，大家讀過《心經》都知道，色不異空，空不異色。空就是什麼都沒有，有物質和什麼都沒有，竟然也不是兩個。珠頂王菩薩說，正道邪道也不是兩個，走正道和走邪道、走歪路也不是兩個。
最後由文殊菩薩總結。祂說：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。文殊菩薩沒有說什麼東西不是兩個，只說一切法無法用言說表達它的真相，無法呈現它真正的特質。離開語言、文字、問答和任何表示，這叫入不二法門。
文殊菩薩總結之後，問維摩詰居士：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門。你問了我們一圈，我們二三十位都說了，現在換你說說看。維摩詰怎麼回答？經文記載：時維摩詰默然無言。他一句話都沒說，就坐在那裡。這算什麼？是耍賴？是無話可說？還是覺得你們講的都對，都被你們講完了？都不是。文殊菩薩看到維摩詰居士默然無言，就讚嘆：善哉善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。
也就是說，維摩詰居士雖然什麼都沒說，文殊菩薩卻給了他最高的評價：前面這麼多菩薩講了這麼多，都不如他默然無言。由這個場景形成一個漢地的成語，叫一默如雷。一默講的是維摩詰居士沒有說話，但他表達的意思就像天上打雷一樣響亮。我覺得一默如雷也很有意思，你也可以說一默和如雷不是兩個，一個好像沒有任何聲音，一個聲音非常大，但有聲音和沒聲音不是兩個。
為什麼說不二才是整部《維摩詰經》的精髓，是全經要表達的核心？其實不只第九品，之前講過的著名場面都已經呈現出來了。例如開篇時，釋迦牟尼佛展現的就是淨穢不二。這片土地，在你看來可能是穢土，在佛看來就是淨土。淨土和穢土是兩片土嗎？不是，就是這片土，問題在於你怎麼看，以什麼樣的內在去看。根本來說，它們不是兩個。
維摩詰居士的房間非常小，取來的座椅高大豪華，一個沒有變大，一個沒有變小，契合得很好，大家都坐得下。這就是大小不二，也體現了不二的精神。眾香佛國的佛菩薩身材非常高大，來到非常狹小的娑婆世界，這是高低不二。所以整部經體現的都是這種不二的境界和狀態。
維摩詰居士訓斥十大弟子，訓斥彌勒菩薩為首的菩薩們，也是因為他們的修行境界還有不圓滿的地方，見地還有不透徹之處，都是在向他們指示，不要認為這個是這樣、那個是那樣。其實沒有什麼這個那個，一切都是大平等、大清淨，一切都是不二的。
前面講的天女散花，呈現的也是有花無花不二的境界。那些大菩薩為什麼非常淡定從容？花掉下來就掉下來，祂們也不去管，不管它，花當然也不會黏在身上。這代表這些大菩薩已經通達有花、無花都平等的境界。那些大阿羅漢、舍利弗等人就不行，他們覺得有花就是有花，無花就是無花，有花不如法，出家人不能用花裝飾衣服，所以要把花全部拂掉，用手拂不掉，還要用神通，顯示出他們處處執著、處處掛礙的窘迫狀態。所以天女來教育他們，你們這是自生分別，要向大菩薩學習，這樣花就不會黏在你們身上，自然就掉落了。正是因為他們心中有這個二的執著，才出了問題。
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講到這裡，許多朋友可能會有個問題：不二法門是這部經的核心思想，這我理解了，問題是為什麼要表達這個？又怎麼會不二呢？前面講了這麼多矛盾的東西，明明就是兩個，怎麼不是兩個？
首先，為什麼不二這麼重要？可以說我們輪迴的根本，就是因為有對待，因為我們把自己和外在世界割裂開來。對內認為有一個我，對外認為有一個獨立於我的客觀世界，包括客觀的他人。為了滿足自己貪瞋癡的需求，我們和這個客觀世界、這些他人發生種種互動和關係，其中大量是惡業，也夾雜一些善業。無論善業惡業，都會導致未來的輪迴，惡業讓我們下三惡道，善業讓我們上三善道。但無論善業還是惡業，都是建立在對待之上的有造作的行為，正是這種行為讓我們在輪迴中不停輪轉，無法解脫。
如果通達不二，就沒問題了。你知道本質原來都在一起，就不會有內有我、外有獨立於我的世界這種概念，達到大平等、大清淨的狀態，輪迴對你來說就止息了。因為在這種狀態下不會有業，沒有業自然就沒有輪迴的素材，就像燃料燒盡了，火自然就停了。所以當業全部耗盡時，輪迴就終止了。業如何才能耗盡？只要不建立在二的狀態下，業自然就沒有了，因為業都是在二的狀態下才積累起來的。
什麼叫善業？我要去做好事，這叫善業。你看，裡面有個我，外面有個我要幫助的人，中間有我做了好事、幫了他、利益了他這件事。反過來，做壞事也一樣。我去殺一個人，我去偷別人的東西，都建立在內有一個我、外有一個被我傷害的對象這樣的基礎上，都是二。如果能通達不二，知道我們本來一體，真正保持在這種境界和狀態中，就沒問題，業就不存在了。
這就是為什麼通達不二在佛法修行中非常重要。當然這不是耍嘴皮子就可以的，一定要落實在實際的修持上，最終變成你的經驗和實際的狀態，而不是理論上的口頭禪。
下面來回答另一個問題：這些東西怎麼就不二了？看起來明明是二，前面講的色空、罪福、我與我所、生死涅槃，明明是兩回事，怎麼是不二？這可以從兩個角度理解。第一個角度比較基礎，也是《維摩詰經》常講的，就是從空性來理解。
例如前面舉的法自在菩薩，是第一位說不二法門的菩薩，我們看祂怎麼描述生滅不二。經文說：諸仁者，生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。祂說生和滅在凡夫的境界裡本來是兩個，怎麼才能變成一個？要明白法本不生，今則無滅，這個東西原本沒有產生過，沒有產生，當然不存在消滅、不存在幻滅。所以生和滅不就是同一個嗎？
怎麼理解沒有產生？難道這個世界的東西沒有產生嗎？眼前的桌子、電腦、茶杯難道沒有產生過嗎？就用我經常提到的夢境來比喻。想像我們現在在做夢，夢裡出現一臺電腦、一個茶杯、一張桌子，這些東西產生過嗎？從真實的角度來說，從來沒有產生過，都只是夢中的幻象。但在你還沒醒來、處在夢中時，這些東西對你來說都很實在。你雖然不知道它怎麼來的，反正好像就出現了，過後可能就沒有了，於是形成一個概念：它生了，然後又滅了。但如果旁邊有個人沒有做夢，非常清醒，對他來說，這些東西從來沒有產生過，當然也不存在幻滅。這就是法本不生，今則無滅。
明白這一點，就知道生滅都是空性的，當然就是同一個東西。如果A是空，B也是空，那A當然就是B。所以很容易理解，這些看起來的生滅、罪福、垢淨、生死涅槃，因為都是空的，所以都不存在。這是比較基礎的層面，也是《維摩詰經》大段大段常講的：無、空、本來就沒有、本自空寂，從這個角度來理解。
第二個角度更進階一點，雖然從某個點來說和空性其實一樣，但如果分得更細，它屬於更高的境界，也就是上次講《華嚴經》時提過的法界緣起，任何東西都由法界而產生。就像金獅子，每個部位都是黃金，顯現雖然不同，本質上都是黃金。放到不二法門中也可以這樣理解。金獅子的眼睛和耳朵是不二的，可以這麼說嗎？可以。雖然形象完全不同，作用也不同，但都是黃金，從本體的角度來說就是不二的。
這樣講大家就比較容易理解了。前面這些生滅、罪福、我與我所、色空、生死涅槃，從本質來說全部都是佛性，從都是佛性的角度來說，它們是不二的。就像你在夢裡夢到種種山河大地、花鳥魚蟲、好人壞人、各種動物，它們都是你夢心的投射，用現代話來說，都是你腦電波的反應，僅此而已。所以從都是腦電波的角度來說，它們是不二的。夢裡的那個我，以及和你聊得很開心的那位朋友，就是所謂的我與我所。我與我所怎麼不二？因為都是腦電波，從這個角度來說，當然是不二的。
這樣就可以結合《華嚴經》的法界緣起，幫助大家理解為什麼一切都是不二的。凡夫正是在二的境界中才有生死輪迴，擺脫了二的境界，就不會有生死輪迴。這也是為什麼維摩詰居士要特別請大家說如何進入不二法門，以及整部《維摩詰經》都圍繞不二來展開。
維摩詰居士做的這些動作，包括最後用右手掌托著這麼多人、這麼多東西來到釋迦牟尼佛面前，是在炫耀神通、表演魔術嗎？也不是。他是要告訴大家，廣和狹也是不二的。手掌面積非常小，這叫狹；房間裡這麼多人、這麼多東西、這麼多獅子座，這叫廣。廣和狹其實也是不二的。為什麼？手掌無非也是法界，大家都是法界，都是本覺，都是佛性，所以不二。所以右手掌可以托住這麼多東西，不要說右手掌，拿大拇指的指甲也托得住，甚至用手指上的一根毫毛其實也可以。
大家不要把這種境界理解成神通、魔術或幻變，它其實告訴我們的是法界的真相。當然還是那句話，這不是耍嘴皮子的事。我們今天在這裡講得口沫橫飛，但我們是凡夫，在達到不二的境界之前，還是要踏踏實實去修行，在修行中慢慢體會：為什麼一切都是空的？為什麼一切都是法界的緣起？為什麼這一切都是我佛性的展現？當你不斷有所體會，真正證驗到的時候，才可以說，原來這一切確實都是不二的。那時你就不是普通的凡夫，而是真正見到宇宙真相的諸佛菩薩、聖者了。
這部《維摩詰經》就簡單介紹到這裡。主要是講述了一些著名場面，這些場面都滲透著這個世界非常重要的真相：看起來千差萬別、林林總總的萬法，本質就是不二。通達不二的境界，就是解脫乃至成佛的關鍵。希望大家透過這一期影片，對《維摩詰經》有大致的了解，並且早日證得不二的境界，利益更多的眾生。