網路上常有人分享自己的修行體驗和經歷，其中不乏神奇的事件。有人說見了光、見了佛，甚至能騰空而起，在天上飛；有人說能預知未來，晚上會做神奇的夢，或者身體有種種感覺，這邊氣脈在動，那邊能量在震動。
不少人覺得這些人修行真好，既能見光見佛，又能騰空而起，身體還有許多異常的反應，肯定修得很好，甚至覺得他們是不是已經成就、已經成佛了。這其實是很大的誤解。
各位朋友大家好，我是北川。今天要談佛教修行人在修行過程中必定經歷的階段：降魔。上述這些神奇的現象，確實有可能出現在真正修行好、真正成就聖果的人身上，反過來卻不成立。也就是說，用這些標準判斷一個人是否修行好、是否真正有成就，是不一定成立的。
這就好比世界上有許多大富豪，開豪車、住豪宅、戴名錶、穿奢侈品牌的服裝，很多富豪確實如此。但是反過來，看到一個人住著豪宅、開著豪車、戴著名錶、穿著奢侈品牌，他一定是真正的富豪嗎？不一定。這些東西可能是借錢買的，可能只是租的，甚至可能是騙來的，他本人並沒有合法、穩定、大量的收入。
這個比喻應該能讓大家明白。真正修行好的成就者，有可能展現神奇的現象，或者自己經驗到神奇的現象；反過來，當你經驗到這些現象時，卻不一定代表你已經成就，也不一定代表修行很好。更大的機率是，你遇見的不是佛，而是魔。這時你要做的不是執著這些現象，不是沾沾自喜，而是開始降魔。
講到魔，一般人的刻板印象是青面獠牙、長相恐怖、會吃人。其實佛法對魔有明確的界定。從勝義諦的角度來看，魔的範圍非常廣：只要你沒有保持在佛的境界、佛的狀態當中，你就是魔。這個標準實在太高也太廣，所以我們一般不談。
我們談的是世俗諦的標準。從世俗諦的角度，佛法把魔分成四類：煩惱魔、死魔、蘊魔和天魔。蘊魔有時又稱五蘊魔或五陰魔，天魔又稱天子魔，字數稍有差異，意思相同。為什麼稱這四類為魔？因為它們都會傷害我們肉體的生命，有時還會傷害法身的慧命，帶來許多痛苦，讓我們長時間沉溺在輪迴當中，所以佛法把它們定義為魔。
煩惱魔很好理解，就是我們日常產生的各種貪嗔痴煩惱，它們本身就是魔，也符合前面所說的標準：這些煩惱會讓我們痛苦，毀壞法身慧命，甚至傷害肉體生命，讓我們長時間沉溺在輪迴當中。死魔更簡單，死亡本身對我們來說就是魔。這兩種魔都比較好理解，也和前面提到的神奇現象沒有太大關聯。
蘊魔就是我們的五蘊。每個眾生都有色、受、想、行、識五蘊，之前講《心經》時也提過這個概念。五蘊會障礙我們的本性，讓我們產生許多煩惱和痛苦，造下許多惡業，於是長時間在生死流轉中沉淪苦海，所以五蘊就是一種魔。
天魔則有特定的指稱，是欲界第六層天的天主，也就是一般所說的魔王波旬。魔王波旬可以說是一個眾生，也可以說是內魔向外人格化的顯現。修行人進入比較深的階段、快要脫離三界輪迴時，天魔就很不高興，不願意這些修行人脫離掌控，於是前來干擾。
前面講的修行中出現的神奇現象，那些可能讓我們入魔的現象，往往都是五蘊魔和天魔造成的。由於這兩種魔對修行人的妨害很大，許多佛教經論都提到它們。而在常見的佛教經典中，談五蘊魔和天魔如何干擾修行人、會造成哪些現象、我們又該如何應對，講得最詳盡的莫過於《楞嚴經》。
《楞嚴經》裡，佛陀講到在禪修過程中，五蘊將破未破、快要打破卻還沒打破的時候，每一蘊都會出現十類境界。如果知道這些只是修行過程中必然經歷的現象，就沒有問題。就像前往一個地方，沿途會看見房子、樹木、草坪、湖泊，這些都不是目的地，只是沿途的風景，看看就好，經過就過了，不必理會。能秉持這樣的態度，修行就會繼續往前。
如果不能看破，對這些境界產生執著，那就麻煩了。輕則阻礙修行，重則對肉身的生命乃至法身的慧命造成巨大傷害，讓你更長時間沉溺在輪迴當中。五蘊各有十種境界，五乘以十，總共五十類境界，這就是大名鼎鼎的五十陰魔。
五十陰魔又可分成兩大類。後二十類境界，往往是個人內在的見解、思想和對宇宙的認知產生錯誤和偏差，佛陀也把它歸為魔。相對地，前三十類境界往往表現在外在的現象上，修行人有非常明顯而強烈的身心感受，比起後二十類的見解，更容易讓人執著、陷進去。所以這次主要介紹五十陰魔的前三十種，分兩期說明它們到底是什麼，以及出現這些境界後該如何應對。
今天介紹色陰和受陰這二十類境界。在修行過程中，色陰和受陰即將打破而尚未打破的時候，會分別出現十種境界。
先看色陰的十種境界。第一種叫身能出礙，就是身體變得像空氣一樣，能穿過一切障礙。牆、高山、門、窗、大地，這些平常的阻礙都擋不住你，你可以隨意穿過，毫無間隔。
第二類叫身徹拾蟲，就是身體完全透明通透，甚至可以從裡面揀出寄生蟲。你可能會說，我們哪有寄生蟲？確實，現代都市的衛生條件比較好，不太會有寄生蟲，現在很多農村的人也不太會有。但兩千多年前古印度的生活條件可想而知，當時很多人身上應該都有寄生蟲，這是很普遍的現象。
身體透明到什麼程度呢？可以把寄生蟲揀出來，寄生蟲還活著，身體也完好無損。所以有了這個境界，寄生蟲也不用開刀吃藥了，自己看、自己挑，一條一條全部拎出來就沒事了。
第三種叫聞空說法，就是突然聽到虛空中傳來種種聲音，不是家長裡短，也不是鳥叫，而是佛菩薩講經說法的聲音。不只一個地方聽得到，慢慢地十方都聽得到，坐在家裡就能聽見十方世界諸佛菩薩說法，不必跑去見哪位善知識，坐著聽就可以了。
第四類就是前面說過的見佛，稱為見佛出現。你會看到毘盧遮那佛，或是你有信心的佛菩薩，像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、文殊菩薩、觀音菩薩，出現在面前的虛空中，坐在寶蓮華上。有時不只一尊佛，周圍可能還有百佛千佛圍繞，甚至還有佛國淨土，全都能用肉眼看見。
第五類叫空成寶色，就是虛空中突然出現種種非常好看的顏色。這些顏色我們都認得，赤橙黃綠青藍紫，但比世間普通的顏色美妙悅意得多，而且彼此互相穿透、互不妨害，依然看得很清楚。明明是透明的空氣，卻湧現出種種美妙悅意的寶色。
第六種叫暗中見物，在伸手不見五指的黑暗中，你突然看得見東西了。要注意的是，這裡的東西不是原本就有的東西。比如你在房間打坐，窗簾拉得很厚，一點光都沒有，這時看見房裡的床或器具，不算這個境界。你看見的是房間裡原來沒有的東西，包括原來沒有的生命。所謂原來沒有，是指原來看不見。修行到一定的境界，色陰將破未破時，肉眼就可能看見房裡原來看不見的東西，哪怕沒有光線，一片漆黑也看得見。
第七種叫燒斫無覺，就是身體突然沒有感覺、麻木了。哪怕有人把你的手砍下來，把你的腦袋砍下來，你也沒有任何痛覺；有人點火燒你的身體，也毫無感覺，好像入火不燒。看上去手被砍了下來，你卻一點都不疼，身上所有的痛覺突然都消失了。
第八種叫遍見無礙，就是突然看到十方所有的山和大地都變成佛國淨土，充滿七寶、光明和許多佛陀；上至天界、下至地獄，地獄痛苦的景象、天宮美妙的景象，一時之間全都看得見。這就像開了天眼，坐在家裡，什麼地方都看得見，佛國淨土、天堂地獄都看得見，所以叫遍見無礙。
第九種叫遙見遙聞。前面的遍見無礙講的是比較玄幻、一般人平時看不到的境界；遙見遙聞則回到人間。比如我在上海打坐，突然看到北京王府井大街上有人走過、有人講話，那裡的車和人我都看得見。人間、地球上遠方實實在在存在的現象和事情，你都能知道。下座後打電話去印證，會發現前面看到、聽到的全部是真的，就是剛才發生的事。
第十類叫妄見妄說，和前面九類有些差異。前九類是一打坐就出現那些情況，第十類則是自己的身體變了，可能變成大法師，甚至變成佛菩薩的形象，或天界莊嚴的天人形象。變成這個形象後，還開始講經說法，講出來的都是聽起來玄妙神奇的教法。這是一種情形。另一種是形象沒有變，卻突然會講許多原本不會講的高深大法。這往往是天魔入心。色陰的前九種境界還和天魔無關，到了第十種，就可能有天魔，也就是魔王波旬及其眷屬，前來干擾。
色陰的十類境界大致如上。第十種和前九種稍有差別，前九種完全是個人自身的感受，第十種有時可能有天魔加入。這就是色陰的十種魔，在修行過程中到了色陰將破未破的時候，有可能出現。
回頭再看，這些是不是都和很多人在網路上吹噓的，或者你自己偶爾有點沾邊的境界很相關？這些事情都很神奇，很多人就在這裡迷失，覺得自己是不是已經開悟、已經成就、已經成為聖人，和凡夫不一樣了。凡夫能飛嗎？凡夫刀砍在身上能不疼嗎？凡夫能講出這麼精妙的法嗎？凡夫能看到這麼遙遠的事情嗎？凡夫能見佛、見光嗎？都不能。我能，那我就不是凡夫了。
但是學過《楞嚴經》的色陰十魔，就知道這只是過程中的景象，並不是已經成為聖人或真正開悟的標誌。這並不是我個人的否定，可以直接看《楞嚴經》的經文。這十種魔，每講完一種，釋迦牟尼佛都會給出四個字的評價：非為聖證。經文白紙黑字寫得很清楚，每講完一種境界，佛陀後面就敲一個章，章上就是這四個字。看到這四個字就知道，這些境界不代表什麼，不代表我已經證到聖人的果位，那有什麼好自得、好執著的呢？
有些朋友可能會問，如果我在修行中真的出現這些境界，也知道非為聖證，該怎麼處理？是聽之任之，還是要做些什麼？佛陀早就為我們想到了。色陰十種境界每一段的最後，佛陀都給了一模一樣的四句話，就是統一的解決方案：「不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。」
字面的意思很直白。佛陀蓋了非為聖證的章之後，告訴你這時該怎麼做：不要把這些當作聖心，也就是不要太在意，不要覺得自己了不起，用平常心看待就好。就像剛開始打坐的人，坐了二十、三十分鐘，腿開始麻、開始疼，這也是新鮮的感受，和平時不一樣，但你會覺得自己已經開悟、已經成為聖人嗎？不會的，這只是禪修過程中必然出現的現象。
對於前面這十類神奇的事件，也要這樣看待，不把它當作聖心，魔事就會停下來，慢慢消失。比如你正在打坐，突然看到前面有一尊佛，不用理會，佛就在那裡好了，你繼續打你的坐，原來怎麼做就怎麼做。哪怕出現宮殿或妖怪，也不用理會，隨它去。你知道這些都是假的，也不會傷害你。禪宗所謂佛來佛斬、魔來魔斬，也可以這樣理解。不作聖心，魔事就銷歇了。
接著佛陀警告：若作聖解，即受群邪，也就是走火入魔。怎麼會走火入魔呢？就是你當真了，認為自己已經不得了，已經成聖、開悟、修行成功了，對此產生執著，滿心歡喜，下次打坐還希望它出現。昨晚打坐看見佛，今天還要看見；昨晚人飛出去了，今天還要飛出去。這麼想的時候，你就一步一步走向走火入魔的坑，掉了下去，非常危險。
所以統一的解決方案就是這四句十六字：不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。它不只解決色陰十魔；打坐時出現的境界即使還沒有前面講的那麼玄妙，不管是什麼境界，也都適用。甚至可以說，這十六個字是解決所有打坐境界的萬能藥。在禪修過程中，不管出現什麼境界或現象，都用這四句話應對，肯定不會出問題。
再把這十六個字濃縮，就是四個字：不去管它。不管出現什麼症狀，都不要管它，不要有希求之心，也不要有恐懼之心。你要很清楚地知道，我只是在這裡坐著，所有現象全都是幻覺。不可能有真的佛來，也不可能有真的魔要害我，都是自己內心的幻覺，都是過去許多種子在翻騰。不去在意，就沒有問題。
如果想更深入、更詳盡地了解佛教經典，歡迎加入我們的會員。目前逐字逐句講解的《心經》，會員專屬影片已接近錄製尾聲，接下來計畫和大家一起學習佛教界最負盛名的般若部經典《金剛經》，非常歡迎有興趣的朋友參加。每月還有兩期會員專屬直播，可以面對面、無障礙地交流。想更深入了解佛經和佛教理論、破除理論與實修困惑的朋友，歡迎加入會員。
下面來看受陰十魔。第一個叫悲魔，悲傷的悲。禪修時你可能突然充滿悲傷和憐憫，哪怕看到蚊子、螞蟻、蒼蠅這些小眾生，都像看見自己的兒子一樣，對牠們充滿悲憫，甚至流淚。這是內在慈悲心的習氣呈現，但不能太在意。如果在意，就會見人就哭，一直哭哭啼啼停不下來，阻礙修行。
第二個叫狂魔，就是突然非常狂妄，覺得我這男子漢大丈夫，一念就能超越三世諸佛，三大阿僧祇劫瞬間就能超越，短短這一生就能成佛，沒什麼了不起。於是生起狂傲之心，連佛也不放在眼裡，覺得把佛踩在腳下也可以，上不見佛，下不見人，認為所有人層次都很低，天下唯我獨尊，整個宇宙就我最大。
第三種叫憶魔，記憶的憶。現象是突然產生一種叫大枯渴的狀態，有點像現代人說的百無聊賴或抑鬱，對什麼都提不起興趣，整個人好像停頓、卡住，沉浸在這個狀態裡走不出來。
第四種叫知足魔，就是對自己學過的東西產生極大的滿足感，甚至覺得自己已經成佛，不需要再學了。碰到人就說，我已經完全證悟最高真理，現在沒什麼可學、可修的了。其實你並沒有達到佛的境界，也沒有領悟最深的教法，但內心覺得已然足夠，不必再學也不必再修，從此可以停在這裡。這種狀態就是知足魔。
第五種叫憂魔，比第三類憶魔那種抑鬱、百無聊賴、對什麼都提不起興趣的狀態更進一步。前者還只是卡住，到這裡就伴隨非常明顯的焦慮，也就是現代心理學所說的焦慮狀態。你怎麼樣都不舒服，坐臥不安，坐著、躺著、走著都難受，好像坐在鐵床上，好像剛吃了毒藥。發展到後來甚至不想活了，想讓別人幫你結束生命，覺得早死就能早解脫。這也是魔的干擾。
如果不能及時觀照這種狀態，發展下去，即使沒有別人傷害你，你也會拿刀劍傷害自己，甚至隱入山林，甚至瘋癲發狂。憂魔基本上有點像現代所說的嚴重抑鬱症，再加上一些焦慮狂躁的症狀。
第六個叫喜魔，歡喜的喜。你突然覺得內心無限歡喜，停都停不下來，有點像范進中舉，程度卻放大了好幾倍。這時你要覺醒。如果任由它發展，你就會一路縱情歡樂，整個人處在喜悅中收不住，當然也無法好好休息，歡喜到後來甚至發狂，成了不正常的歡喜。
一般人有開心的事，大家看得出來那是正常的歡喜。喜魔入心以後，到後來大家很明顯看得出來，你的歡喜不正常。雖然看上去很開心，笑呵呵的，甚至收不住，卻是精神不正常的狀態。
第七個叫慢魔，比前面的知足魔更進一步。知足魔已經覺得自己天下第一，整個法界就數自己最厲害，佛不算什麼，眾生更不算什麼。慢魔更厲害，發展到後來會覺得寺院可以砸，佛像可以全部燒掉，這些都沒什麼了不起，都是泥土木頭，沒有靈性，你們要拜這些，還不如來拜我。這是非常偏激的行為。造下毀壞寺院、砸毀佛像、燒毀經書這些業，當然只能下三惡道、去地獄。所以這第七種叫慢魔，傲慢之魔。
有些朋友可能會問：砸寺院、燒佛像、毀經書、罵佛這些事，好像很多禪宗的修行人和祖師也做過，這要怎麼解釋？這可以分成兩類。一類是真的入魔了，這就不必說了。另一類是真正開悟的高僧，他們並沒有入魔，做這些事時內在沒有一絲一毫的執著，而是為了打破眾生的執著才如此示現，這就不算慢魔入心。
慢魔入心的人，是真的產生實有的執著，認為外在的寺院、佛像、經書都是真實的物質，而我和它們不一樣，比它們更厲害，你們不要拜這些，應該全部毀掉，來拜我。這是非常明顯的實執、非常清楚的二元對立，和開悟高僧安住在開悟境界中那些看似狂妄的行為不可同日而語。所以在這裡要說明，不要以為開悟高僧呵佛罵祖都是入了魔，其中是有區別的。
第八種叫輕安魔。輕安這個詞在禪修中經常出現，用現代話粗略地理解，就是很舒服。修行到某種程度時，身心突然無限愉悅舒適，你就不想離開這個狀態，一直沉浸其中。就像很多人說打坐會上癮，坐幾個小時都很舒服，不想下座，這時就要小心了。如果貪戀這種輕安舒服的感覺，就有可能入魔。
第九種叫空魔，是非常常見的一類現象，主張萬法皆空，沒有因果，殺盜淫妄都無所謂。這種人會說，萬法皆空，哪裡有佛可拜、有地獄可離開，想做什麼就做什麼，反正一切都是空的，殺人、放火、偷盜都不要緊。這樣的見解、言論甚至行為非常多，很多人稍微學了一點空性的理論，就會有這種見解。不過他們還達不到空魔的標準。空魔不只在理論層面，更多是在禪修、實修時就有了這種感受，於是大肆撥無因果，否定所有善惡的法則，這類人非常可怕。
第十種叫淫魔，邪淫的淫。禪修時突然產生極大的貪心，對貪心的對境非常依戀，經文說「無限愛生，愛極發狂」，就是這種狀態。於是開始覺得不需要護持邪淫的戒律，甚至認為男女之間任意行淫才是正道，不但這樣做，還向許多眾生宣導。這當然很不好，活著時觸犯世間法律，又違反宇宙間因果的規律，死後肯定下三惡道。這第十種就是淫魔，淫慾之魔。
以上是受陰的十魔，也就是受陰將破未破時，我們可能產生的十種境界、十種身心感受。
前面講過色陰該如何看待，受陰十魔又該如何看待？佛陀有沒有給出解藥？也有，而且同樣是一帖解藥，就是兩句話八個字：「悟則無咎，非為聖證。」也就是要了解這並非聖證，只是過程中出現的景象，就像開車去某個地方時路邊的風景，不是目的地。既然不是目的地，就不能停下來，要繼續往前開。風景還是會出現，看看就好，經驗一下就好，但不能停在這個狀態，要繼續向前。
只要了悟這不是聖證，只是路邊的風景，我要繼續往前修，就沒有問題。前面這十種現象即使出現，也會慢慢消失。怕的是你把它當作聖解，認為自己已經怎麼樣了，或者認為這個狀態很好，要停留在裡面，那就容易出問題。
所以不論色陰還是受陰，解決方案都一模一樣，就是不去管它、不去理它，該修什麼就修什麼。因為這些境界都是過去生中各自的因緣和業力，藉由修行的力量慢慢呈現出來。你修你的，它呈現它的，時間過了，它自然就散掉、沒有了。
舉個例子。打掃一間很髒的房間，裡面可能到處都是汙水、廢水、臭水和髒東西，要用水沖，用各種方法清理。你不動它的時候還好，味道沒那麼重，看上去也沒那麼髒；一旦開始打掃，灰塵揚起來，臭味也泛出來，感覺比原來更糟，或者說感受比原來更明顯了。
這時唯一正確的做法就是繼續打掃。不要管揚起多少灰，也不要管冒出多少難聞的味道，該用水就用水，該用抹布就用抹布，該用拖把就用拖把。只要持續掃下去，灰塵會慢慢落下，味道會慢慢散去，房間最終會越來越乾淨。
修行也一樣。我們輪迴了無量世，內在的阿賴耶識積存了各種各樣的種子。今生的修行，特別是比較高階的修行，會把這些種子都逼出來，就像打掃房間時把灰塵揚起、把臭味翻出來。
這時只要繼續打掃，也就是繼續修行，不要理睬這些，不要停留在灰塵裡，也不要被臭味帶走。出現任何境界都不用管，它慢慢就會自己消下去。等這些種子被逼出來、翻騰完、全部消掉以後，你就到了新的境界，修行又進入新的領域。
以上就是對色陰和受陰各十種、總共二十種境界的簡單介紹和總結。坦白說，《楞嚴經》的五十陰魔是比較高階的境界，一般人在修行中不一定碰得上，大部分修行人在普通的修行狀態下，我覺得應該碰不上。
了解這些，一來萬一自己以後碰上了，知道該怎麼應對。二來有非常重要的作用，就是可以幫助我們鑑別。在網路上、現實中看到很多人有所謂的神奇現象，把《楞嚴經》翻出來對照，馬上就知道是不是屬於某一種魔境。如果他本人還沾沾自喜，到處宣揚，當成了不得的事情，就知道他違背了佛陀所說的不要執著，反而執著這種現象，那就很麻煩了，未來有可能要入魔。
所以了解五十陰魔，一方面自己有可能遇上這些現象，可以提前預防，知道如何應對；另一方面也是很好的鑑別，可以知道哪些人已經走在邪道上而不自知，不會傻傻地把他當作大成就者、修行很好的人，甚至被他騙了。這也非常重要。
關於色陰和受陰的二十魔，今天就簡單談到這裡。下一期會介紹想陰的十魔。想陰十魔不僅和我們內在的身心、業力、種子相關，也和外在的天魔密切相關，想了解的朋友，下一期可以繼續關注。