有學生問：師父，怎麼才能「言下即識自心、即見自性」？聽起來好難。禪師的回答很簡單：識自本心，先放下所有先入之見。放下「我以為」，本心那份清明就會自己顯現——它不在遠處，就在此心。
一、識自本心，先放下「我以為」
認識自己的本心、本性，第一步是「放下一切」。放下什麼？放下先入之見，也就是那些「我以為」——我以為什麼是對、什麼是錯，我以為什麼應該、什麼不應該。這些「我以為」都是心上生出來的念，放下它們，才真正認識得了本心。
二、念頭沒有錯，錯在「念上生念」
念頭本身沒有問題，問題出在「念上生念」。我們的心會發出信息流，這股信息流構成了兩重世界：一個是不可見的心識世界，一個是可見的現實世界，兩者相互對應。所以念頭不能斷——斷了，整個宇宙都會崩塌。但念上生念，就會陷入雜念，讓心識扭曲，最終變成煩惱。
三、直念，與止念的誤區
直念是清淨的念：念頭一起，立刻放下，不讓它生生不息地滾成雜念。人生也是如此——一個小小的念頭若不加看管，後面會牽出一連串影響，最終亂成一團、理不清。
所以修行不等於「止念」，不是讓自己完全沒有念頭，而是不執著於「念上的念」。《成唯識論》說：「念如瀑布，不可斷，亦不可止。」一切想把念頭止住的做法，其實都是走偏了——因為念頭本身就是心的信息流，是支撐宇宙運行的根本。
四、阿賴耶識：去後來先
宇宙的運行不是偶然，而是嚴格遵循規律。人為什麼會死？因為秩序失控了——當一個人的秩序被破壞、失控的力量大到無法逆轉，這個小宇宙就崩塌，生命也就終結。
但人死後並非一無所有，而是轉往另一個時空，形成新的宇宙。這與「阿賴耶識」（藏識）有關——它是人真正的記憶載體，累世的經歷都儲存在此。阿賴耶識在生命結束時最後離開身體，在新生命誕生時最先進入胎中，這叫「去後來先」。所以真正的死亡不是心跳停止，而是阿賴耶識的離去——古人「守靈」的傳統，正是因為有些人也許還未真正死去。
五、修行真正求的：超越生死
修行的終極目標，是掌控生死，而不是求財富、健康、幸福這些五欲。六祖慧能說：「唯求作佛，不求餘物。」孫悟空拜見菩提祖師時求的是「長生不老之術」，這和六祖的「作佛」，本質是同一件事——尋求永恆、不滅。
一個真正的修行者，最終只求一件事：超越生死。若你只在意現世的金錢名利，那只是執著於「世間福田」，不是修行的本質。五祖弘忍為什麼對神秀等人失望？因為他們關心的只是現世福報，不曾思考如何脫離生死苦海——所以衣缽傳給了慧能，而不是神秀。
六、積善之家，必有餘慶
「積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。」人生的福報與災禍，往往來自過去行為的積累。就像汶川地震前一個月，四川進出的人數幾乎多了一倍——有人在那時進災區，有人選擇離開，冥冥之中彷彿有安排。人生的「意外」，常常是無數巧合的疊加，而巧合背後是否有規律，正是修行要看懂的。
所以修行不是要我們遠離現實，而是在現實裡理解生命的規律，進而找到真正的「自我」。最終我們所求的，不是財富名利，而是——大自在。