白話心經

般若：即為梵語及智慧之意也就是明白真理、認識事實。

波羅蜜多：有到達彼岸、遠離、度無極、究竟的意思，暗喻只要修行便可以從茫茫生死苦海中，登上解脫的彼岸。

觀自在就是觀世音菩薩。觀是觀照、了達的意思。自在是指解脫無礙。

行：觀行、功行，指修行而言。

深：表示功行的超越。

觀察到色、受、想、行、識五蘊，都是緣生無性，當體即空。這一切眾生造業受苦的根源既空，自然而然就沒有一切苦厄的產生了。

照見：觀照徹見，即能觀之智慧。

五蘊：指所觀之境，即色、受、想、行、識；蘊是聚積。

總之，「色」是物質的一切現象，如顏色或聲、香、味；而其他四者是精神的一種作用，相當於心理學上所說的「感情（受）、觀念（想）、意志（行）、認識（識）」。

度：度脫。

一切：世間所有的痛苦和災難是無量無邊的，因此以「一切」概括。

苦：包含了生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛等八苦。

色：一切所有一切存有的現象。

空：宇宙萬有之本體，即真空妙理，而不是我們日常所接觸的空間。

不異：有兩種解釋，一是指同為一體，沒有差異；二是不能離開的意思。

空相：真空實相，也就是人的真心之相，是永恆不變的。

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聖者觀自在菩薩，修習深妙般若，功行到了極點，能夠觀察了解諸法實相之真理，
得到大自在，不為境界所轉，又能救度迷途眾生，具有「自覺覺他」的精神的時候......

觀察到色、受、想、行、識，都是緣生無性，當體即空。這一切眾生造業受苦的根源既空，自然而然就沒有一切苦厄的產生了。

舍利弗呀！物不能離開精神而存在；相對地，精神也不能離開物質而獨立。你要知道，缺了物質就失去現實的作用，少了精神則失去思想的活動。換句話說，物質的本體就是空，空的現象就是物質。除了色蘊之外，五蘊中的受想行識等四蘊也是相同的道理。

舍利弗呀！五蘊、十二入、十八界、四諦諸法的現象雖然是假的，然而它的本體卻是真空實相，真常不變、至圓至極的，本來就沒有所謂的緣聚為生，緣盡為滅；也沒有出陣為淨，入流為垢；悟時為增，迷時為減等虛妄之假象。

依前面所說--「是諸法空相」的道理來看，在真空實相的理體中，本來就空寂，不生不滅，不增不減，沒有色受想行識等五蘊，也沒有眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，以及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等虛妄之法。

總而言之，本經彰顯般若真空理體，所有沒有生死「苦」的感覺，沒有貪愛的「集」因可斷，沒有寂「滅」的涅槃可證，更沒有解脫的「道」法可修。因為自性沒有解脫就沒有生死可捨，本來清淨沒有煩惱可斷，本來空寂就沒有涅槃可證，本來俱足沒有菩提可修，此為佛陀修證的結果。

因為般若之智能照片諸法實相，本來就是「無所得」，所以菩薩依了般若波羅蜜多修行，證得真空理體、心境一如、解脫自在的道理，真心便不會被無明煩惱蔽蓋，而事事妄為執著，導致外在環境阻滯，心中便無法自在了。

由於心無罣礙，便不受世間利衰毀譽、稱譏苦樂所動，或因為生老病死、憂悲苦惱而生恐怖。到了那個時候，心中光明坦蕩，沒有任何胡思亂想存在，便遠離了一切虛幻不實的妄想，最後無明全破，大夢全醒，而證得大滅度、大解脫的「究竟涅槃」。

不僅是菩薩們依了般若，而獲致究竟涅槃；就是現在、過去、未來的三世諸佛，也都是依般若
波羅蜜多之真空妙智照見五蘊皆空，明白元起性空之真諦，而證得「無上、正等、正覺」的圓滿佛果呢！

按照前面所說的，依了般若而修可以得證菩提涅槃，那麼毫無疑問的，般若不但有理論上的思想力，而且有徹底改造人生的功能，能令受持者驅除煩惱，解脫生死之苦，從凡入聖，是一種大神力的咒呀！能使受持者遠離顛倒虛幻之妄想，打破無明煩惱而成光明之大覺，是一種大光明的咒呀！

同時此經能使受持誦唸的人，直達無上涅槃滅寂之境，不迷於凡小執著，不落入聖人之空，人世間再也找不到任何一法可超越它。所以，它是一種至高無上的咒呀！是一種超絕無比的咒呀！它的功力能除去所有的苦，這些都是真實而沒有半點虛假的，大家絕對要相信啊！

所以說，般若波羅蜜多咒不但能自度且能度人，不但使自己了脫生死，更能令廣大群眾同度生死之深淵；不但自己度生死到達涅槃真理彼岸，而且能與大眾共度同時脫離生死，到達彼岸。即安樂彼岸之邦，不應該個人獨享，而應與眾人同樂，那麼請大家共同迅速啟程吧！